Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря)
Шрифт:
После смерти Патриарха прошло 20 лет, а он все думал, на что решиться. И именно те из бояр, кто так активно нападал на Никона, посоветовали ему не назначать больше Патриарха. Среди русского духовенства у Петра I не было сторонников в проведении церковной реформы, и он обращается за помощью к духовенству малороссийскому, получавшему образование в Киево-Могилянской академии, где богословие было построено по католическому образцу, преимущественно иезуитскому. Феофан Прокопович стал подлинной находкой для Петра. Он полностью отверг ценность монашества, краеугольный камень Русской Православной аскезы, духовного опыта христианина. Особенно любопытно изданное в 1724 году «Объявление о звании монашеском», написанное Феофаном по заказу властей
Запретив монаху держать у себя в келье перо и чернила и даже делать выписки из книг, новая немецкоязычная власть обнаружила свою враждебность духовным началам русского народа, враждебность, которая не может окупиться никакими представлениями ни о какой «сумма бонум». Что за ценность - эта «европейская цивилизация», ради которой можно прикончить и человеческую душу?
В 1723 году последовал еще один указ: «Во всех монастырях учинить ведомость, колико в них монахов и монахинь обретается, и впредь никого не постригать, а на убылые места определять отставных солдат».
В «Историческом описании Старицкого Успенского монастыря» игумен Арсений так писал по этому поводу: «По расчислению на долю Старицкого Успенского монастыря назначено бьшо 12 человек, которым и положено было отпускать и жалованье и провизию согласно с их чинами.
Очевидно из монастырей хотели сделать что-то в роде богадельни, где с молитвою соединялось бы и дело милосердия. Присылка в монастырь инвалидов продолжалась до отобрания от монастырей вотчин в 1764 году». (149)
В результате последующих правительственных реформ наследников Петра монастыри обезлюдели, богатые обители обеднели до крайности и, прежде небогатые, закрывались. Так, в «Историческом описании...» читаем: «В описи 1741 года о Введенской церкви сказано: «у оной церкви крыша деревянная ветха; а у сеней свод весьма ветх и подставлен деревянными столбами». При описании икон весьма часто встречается дополнение - «ветха». При описании ризницы, которая не особенно многочисленна, сделано замечание: «риз весьма обветшалых, которых за ветхостию описать невозможно, четырнадцать...» (150)
Особенно выделяется по части издевательства над священниками правительство Бирона: их подвергают битью кнутами, многих казнят. Их утесняют административными воздействиями, порожденными изуверской мыслью европейского просвещения. Более 6000 священников отдано было в солдаты. Обнищание церковного притча было всеобщим, во многих и многих церквях некому бьшо служить.
Не хватало иеромонахов, в монастырях доживали свой век престарелые и больные. Игумен Арсений в своем сочинении «Историческое описание...» писал: «В 1746 году в Старицком монастыре оказался недостаток в служащих иеромонахов; вследствие того указом преосвященного предписано бьшо архимандриту Тарасию обязать городских священников служить в монастыре по очередно». (151) Случалось, и нередко, что все разбредались и монастырь закрывался. А ведь именно монастырские школы были главными очагами народного образования и грамотности. В результате реформ Петра общая грамотность народа резко упала и во времена Александра I была ниже, чем при царе Алексее Михайловиче, о чем, кстати, писал великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин.
В конце 30-х годов XVIII века в Старицком Свято-Успенском монастыре открылось духовное правление, находящееся введении настоятеля обители Тарасия, он правил монастырем с 1732 по 1763 годы. За многолетнюю постоянную заботу о монастыре, «относительно его благоустройства» архимандриту Тарасию братия присвоила звание «заказчика духовных дел». (152)
Из описи, составленной в 1741 году, видно, что до определения в Старицкий Свято-Успенский
В 1762 году архимандрит Тарасий вместе с монастырской братией отремонтировали крышу соборного Успенского храма, так как «доселе крыша была тесовая и от времени значительно изветшала; большая глава опаяна была жестию, а меньшие четыре главы покрыты были черепицею». (154) Указом преосвященного епископа
Тверского и Кашинского Афанасия 23 мая 1763 года, «старец архимандрит Тарасий вместе с настоятелями монастырей Иванишен-ского, Ржевского, Крестовоздвиженского, Селижаровского и Нило-вой Пустыни, был вызван в Тверь с лучшей ризницею для встречи Государыни Императрицы» Екатерины П. (155)
В 1764 году по указу Екатерины II была проведена конфискация всех имуществ церкви, были отобраны в казну даже все личные вклады, сделанные людьми из своих религиозных потребностей, и даже вклады на помин души усопших.
Следующий шаг наступления государства на церковь был предпринят в 1768 году, когда вышел царский указ «О введении нового штатного положения в монастырях». По новым правилам все монастыри были разделены на четыре разряда: «Лавры, монастыри 1, 2 и 3 классов. Каждому разряду монастырей назначен определенный оклад денежный на его содержание, и ограниченное количество в нем монашествующей братии». (156) Монастыри, не вошедшие в книгу штатов, были оставлены Заштатными. Они могли содержаться только за счет своих средств: от церковной службы и «жертвами от частных лиц». Все малые монастыри по новому указу закрывались.
Теперь по закону Старицкий Свято-Успенский монастырь причислялся к 3-ему классу монастырей по VIII штату. В нем «положено братии 12 человек, именно: настоятель игумен 1, казначей 1, иеромонахов 4, из коих быть и ризничему, иеродьяконов 2, пономарь 1, просвиряк 1, ключник, он же и хлебодарь 1, чашник 1». (157) Таким образом, указом Екатерины II вновь пресекается благочестивая преемственная цепь архимандритов, и управлением Свято-Успенской обителью передается игуменам.
Первым игуменом Старицкого монастыря после «реформы» стал бывший настоятель Тверского Малицкого монастыря Филимон. При нем был перелит большой разбитый, «с прибавкою новой меди», в 130-ти пудовый колокол. (158)
При игумене Свято-Успенской обители Христофоре в 1772 году был получен указ Святейшего Синода, о воспрещении епархиальному начальству подвергать духовных лиц телесному наказанию.
Через два года, а именно в 1774, близ соборного храма была построена небольшая надгробная часовня, четырехугольная с двумя окнами и дверью, стены из белого камня. Внутри часовни-усыпальницы надгробный камень без надписи. С наружной стороны, на стене надпись: «И. Ф. Г. Здесь почивает вечным сном родившийся лета 17... месяца Февраля 20 дня, преставивший лета 1774 месяца Июня 13 дня Генерал-Аншефом, Сенатором, Святых Апостола Андрея Первозванного и Александра Невского кавалером». (159)
Интересно, но это факт, до 1896 года никто не мог толком сказать, кому принадлежали инициалы «И. Ф. Г.» , никто не ухаживал могилу, никто из родных и близких ее не посещал. К этому времени все здание часовни-усыпальницы пришло в ветхость, «углы осыпались, крыша проржавела и дает течь, своды промокли и покрыты зеленью, в окнах нет рам, двери поломаны». (160)
И когда речь зашла о «сломке» этой часовни-усыпальницы по ветхости, игумен Свято-Успенского монастыря Арсений сделал представление в Тверскую духовную консисторию, которая, в свою очередь, предписала благочинному монастырей настоятелю Ново-торжской Борисоглебской обители архимандриту Макарию «освидетельствовать означенную часовню, действительно ли она ветха, и не имеет ли какого археологического значения». (161)