Главное христологическое произведение преподобного Анастасия Синаита «Путеводитель»
Шрифт:
Из остальных догматических произведений Синаита до сих пор неопубликованными остаются «Главы против монофизитов». [49]
К аскетическим творениям прп. Анастасия Синаита принадлежат «Душеполезные повествования», которые сохранились в трех рукописных сборниках. [50] Опубликованными являются лишь небольшие отрывки [51] . Судя по ним, преподобный отец суммирует духовный опыт синайских, египетских и прочих подвижников. Полное критическое издание «Повествований» готовит Pual Canart. Другой исследователь – Andre Binggeli, изучая в последние годы манускрипты «Повествований», показал, что сирийские рукописи Синайского монастыря являются более ранними и ближе к оригиналу, чем имеющиеся греческие манускрипты. [52] Используемая прп. Анастасием форма «монашеских историй» легко доступна для любого читателя, подобно таким лучшим образцам этого вида монашеской письменности, как «Лавсаик», «Луг духовный» Иоанна Мосха и др.
49
См.: Clavius Patrum Graecorum. V. III. A Cyrillo Alexandrino ad Iohannem Damascenum. Cura et studio Mauritii Geerarrd. Brepols, 1979. P. 458.
50
См.: Clavius Patrum Graecorum. V. III. P. 458–462.
51
Nau F. Le texte grec des recits du moine Anastase sur les saints peres du Sinai // Oriens Christianus 2 (1902). P. 58–89; Nau F. Le texte grec des recit utils a l’ame d’Anastase (le Sinaite) // Oriens Christianus 3 (1903). P. 56–88.
52
Binggeli A. Anastase le Sinaite: Recits sur le Sinai et Recits utiles a l’ame. Edition, traduction, commentaire. These. Paris. 2001.
Сохранился
Несомненно, особое место среди проповедей прп. Анастасия занимает « » («Беседа на шестой псалом»). Она дошла до нас в двух редакциях, отличающихся друг от друга рядом деталей. Обе они приведены в Patrologia Graeca. [54] Но более ранняя редакция сохранилась в сирийском и коптском переводах. [55] Эту проповедь на начало Великого поста, являющуюся гимном покаянию, можно считать одной из наиболее ценных жемчужин в сокровищнице святоотеческой аскетики. [56] Она является одним из немногих произведений Синаита, переведенных до революции на русский язык. [57]
53
См.: Uthemann K.-H. Anastasios Sinaites. Berlin, Boston, 2015. S. 333.
54
Anastasius Sinaita. Oratio in Sextum psalmum // PG 89. Col. 1077–1116; Anastasius Sinaita. Homilia dicta in Sextum psalmum PG 89, 1115–1144.
55
См.: Clavius Patrum Graecorum. V. III. P. 456.
56
Uthemann K.-H. Anastasios Sinaites. Berlin, Boston, 2015. S. 364–372; Бибиков М. В., Лосева О. В. Анастасий Синаит // Православная энциклопедия. Т. II. С. 250; Сидоров А. И. Преподобный Анастасий Синаит и его творения. С. 11–13.
57
Русский перевод М. В. Никифорова с комментариями приведен в издании: Анастасий Синаит, прп. Избранные творения. С. 273–300.
«Слово на праздник Преображения Христа» посвящено опытному богопознанию и произнесено прп. Анастасием в храме на самой горе Фавор. [58] Эта гора является, по мысли синайского игумена, «вторым Синаем», однако намного превосходит Синай в богословском и духовном смысле, как Новый Завет выше Ветхого. Моисей, получивший ветхозаветный закон на Синае от невидимого Бога, [59] лица Которого он не видел, а видел лишь Бога «сзади», [60] на Фаворе созерцает лицо Бога воплотившегося и преобразившегося. [61] [62]
58
Опубликовано в: Guillou A. Le monast`ere de la Th'eotokos au S'ina"i. Hom'el'ie inedited d’Anastase le Sina"ite sur la Transfiguration // M'elanges d’arch'eologie et d’histore 67 (1955), p. 216–258 (textus, p. 237–257).
59
Ср. Быт. 31:34.
60
Ср. Быт. 33.
61
Ср. Мф. 17:1–4; Мк. 9:1–5.
62
См.: Uthemann K.-H. Anastasios Sinaites. Berlin, Boston, 2015. S. 358–364.
Проповедь прп. Анастасия: « » («Слово о Святом Собрании и о том, что не следует судить и памятозлобствовать») посвящена таинству Евхаристии и является важным источником по истории богослужения. [63] Также проповедник подробно рассуждает о духовном устроении участвующих в Таинстве Евхаристии. Характерен в этом смысле пример, который прп. Анастасий приводит в конце проповеди. Он иллюстрирует слушателям «короткий путь ко спасению» на примере блаженной кончины нерадивого монаха. Проповедник опирается на рассказы еще живых свидетелей этой истории. Присутствующие при кончине собрата монахи были удивлены его мирной и блаженной кончиной, хотя умирающий явно нерадиво выполнял монашеские обеты при жизни. Умирающий сказал одному из монахов, сидевших вокруг него, что ангел представил ему список грехов, которые тот имел уже после монашеского пострига. Но ангел тут же разрывает список грехов и призывает умирающего без страха и с духовной радостью готовиться к встрече Христа. Несмотря на нерадивый образ жизни монаха, его грехи были прощены, потому что умирающий после пострига ни словом, ни делом, ни даже мыслию никого не осудил. [64] Русский перевод проповеди с комментариями также осуществил М. В. Никифоров [65] .
63
Anastasius Sinaita. Oratio di Sacra Synaxi // PG 89. Col. 825–849.
64
Uthemann K.-H. Anastasios Sinaites. Berlin, Boston, 2015. S. 372–378.
65
Анастасий Синаит, прп. Избранные творения. С. 301–319.
«Слово на Великую пятницу» сохранилось лишь в арабском переводе, «Слово на схождение Христа во ад» – только в сирийском переводе. [66]
По смыслу к «Слову на Великую пятницу» примыкает « » («Беседа против иудеев») [67] [68] . Исследователь настаивает, что текст не принадлежит прп. Анастасию, так как написан не ранее IX в. [69]
Одна проповедь прп. Анастасия – « » («Слово о почивших») [70] – ошибочно включена в греческий корпус прп. Ефрема Сирина. [71]
66
См.: Clavius Patrum Graecorum. V. III. P. 456–457.
67
Anastasius Abbas. Adversus Judaeos disputatio // PG 89. Col. 1203–1282.
68
Uthemann K.-H. Anastasios Sinaites. Berlin, Boston, 2015. S. 378–390.
69
. . . , 1964. S. 194–199.
70
Anastasius Sinaita. Sermo in defunctos perutilis // PG 89. Col. 1191–1202.
71
Ефрем Сирин, прп. Творения. Т. 3. М.: Издательский отдел МП, 1994. С. 236–250.
Тексты многих творений святого отца, упоминаемые в источниках, не сохранились. [72]
В Славянском Прологе содержатся четыре проповеди
72
Бибиков М. В., Лосева О. В. Анастасий Синаит // Православная энциклопедия. Т. II. С. 250–251; Сидоров А. И. Преподобный Анастасий Синаит и его творения. С. 14.
73
Пролог. Книга вторая. Месяцы март – август. Лист 46–46 об.
74
Пролог. Книга вторая. Месяцы март – август. Лист 72 об.–73.
75
Пролог. Книга вторая. Месяцы март – август. Лист 112 об.–113.
76
Пролог. Книга вторая. Месяцы март – август. Лист 113–113 об.
Под именем «Анастасиана» условно объединяют ряд приписываемых прп. Анастасию Синаиту творений, либо ему не принадлежащих, либо чья атрибуция не выяснена. [77] Важнейшим из «Анастасианы» является «Учение отцов о Воплощении Слова» (Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi), опубликованное в 1907 г. Franz’ом Diekamp’ом. [78] Это важнейший сборник дифизитских и дифелитских цитат Святых Отцов, прежде всего Каппадокийцев и свт. Кирилла Александрийского, в котором содержится систематическое изложение триадологии и христологии. Сборник составлен в кон. VII – нач. VIII в. и кроме прп. Анастасия Синаита приписывается также ученику прп. Максима Исповедника св. Анастасию Апоксиарию († 666). Из остальных произведений, входящих в «Анастасиану», отметим следующие. «Толкование на Шестоднев» в 12 книгах (первые 11 книг только в латинском переводе) [79] , которое, как показал J. D. Baggarly, датируется X веком, [80] поэтому не может принадлежать прп. Анастасию. Однако при совместной с C. A. Kuehn’ом подготовке критического издания «Толкования на Шестоднев» Baggarly J. D. уже уверен в авторстве данного трактата Анастасия Синаита. [81] Утеманн, подробно разбирая старые аргументы Baggarly J. D. против атрибуции «Толкований» прп. Анастасию и его же новые, совместные с Kuehn’ом, аргументы в пользу авторства Синаита, тем не менее уверен, что «Толкование на Шестоднев» не принадлежит прп. Анастасию [82] .
77
См.: Clavius Patrum Graecorum. V. III. P. 462–465.
78
Diekamp F. Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Ein griechisches Florilegium aus der Wende des siebenten und achten Jahrhunderts, M"unster i. W., 1907.
79
Anastasius Sinaita. Libri duodecim // PG 89. Col. 851-1078.
80
Baggarly J. D. The Conjugates Christ-Church in the Hexaemeron of Ps.-Anastasius of Sinai: Textual Foundation and Theological Context. Roma, 1974.
81
Kuehn C. A, Baggarly J. D. Anastasius of Sinai. HEXAEMERON, OCA 278. Rom, 2007.
82
Uthemann K.-H. Anastasios Sinaites. Berlin, Boston, 2015. S. 738–769.
Добавим, что в «Толковании на Шестоднев» рисуется крайне символическая картина Евхаристии, а в «Путеводителе» прп. Антастасий использует крайне реалистичную евхаристическую концепцию. [83]
1.3. Атрибуция и датировка «Путеводителя»
Главным догматическим произведением прп. Анастасия Синаита является «» («Путеводитель»). Как мы уже сказали, Никифор Каллист Ксанфопул на несколько веков внес смятение в патрологическую науку и породил проблему Анастасиев, в том числе проблему идентификации и датировки «Путеводителя». Под влиянием идентификации Никифора Jacobus Gretser приписал «Путеводитель» патриарху Антиохийскому Анастасию I, озаглавив первое печатное издание «Путеводителя» 1606 года: «Anastasii Sinaitae Patriarchae Antiocheni «, seu Dux Viae, adversus Acephalos». Кроме неправильной атрибуции «Путеводителя», это дало и ошибочное прозвище для Антиохийского патриарха – Анастасий I Синаит, – которому до сих пор ошибочно приписывают пребывание на Синае. [84]
83
Адриан (Пашин), игум. «Евхаристический» аргумент в полемике преподобного Анастасия Синаита с афтартодокетами // Богословский вестник. № 16–17. Сергиев Посад, 2015. С. 56–68.
84
См., напр.: Грацианский М. В. Анастасий I Синаит // Православная энциклопедия. Т. II. М., 2001. С. 243.
Более позднее издание 1740 г., вместе со вступительной статьей Gretser’а являющееся повторением первого издания 1606 г. с некоторыми исправлениями, воспроизвел J.-P. Migne в своей Patrologia Graeca, повторив неправильную атрибуцию труда Антиохийскому патриарху Анастасию I. [85]
Первым, кто в середине XVII века обнаружил ошибку Никифора и попытался провести различие между Анастасиями и их трудами, был Henschenius [86] . К концу XIX в. большинство исследователей уже не сомневались в принадлежности «Путеводителя» прп. Анастасию Синаиту. Однако дата составления труда еще оставалась невыясненной.
85
Anastasius Sinaita, episcopus Antiochenus. Viae dux adversus acephalos // PG 89. Col. 35-310.
86
См.: Pauline A. Reviews // Vigiliae Christianae, Vol. 36, No. 3. (Sep., 1982), E. J. Brill, Leiden. P. 294.
Guilielmus Cave в XVIII в. впервые высказал сомнения в цельности «Путеводителя». [87] После него утверждения о компилятивном характере труда снова и снова высказывались в патрологической науке. Упорнее всех эту точку зрения отстаивал Casimirus Oudinus, который утверждал, что «Путеводителю» не хватает четкости в построении и что он является беспорядочным собранием небольших, зачастую небрежных трактатов. [88] Впоследствии Joannes Fabricius суммировал различные аргументы, подтверждающие компилятивный характер «Путеводителя». [89] Его краткие замечания о жизни Анастасия I Антиохийского, который все еще считался тогда автором «Путеводителя», и о компилятивном характере окончательной версии «Путеводителя» были помещены в Patrologia Graeca. [90]
87
Cave G. Scriptorum ecclesiasticorum historia literaria, Genevae, 1720.
88
Oudinus C. Commentarius de scriptoribus ecclesiae antiques, I–II, Lipsiae, 1722.
89
Fabricius J. A. Biblioteca Graeca sive Notitia Scriptorum Veterum Graecorum, Editio noua curante Gottlieb Christophoro Harles, X, Hamburgi, 1807.
90
S. Anastasius Sinaita, Antiochenus patriarha.Notitia // PG 89. Col. 9-18.