ГЛОБАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

ГОРОДНИКОВ Сергей

Из этого вытекают главные требования к целеполаганию Культурной революции, как составной части Национальной революции.

Во-первых. Она должна отражать бескомпромиссную борьбу за решительное изничтожение тех традиций чиновно-полицейского огосударствленния собственности, которые сложились за века господства удельно-крепостнических государственных отношений вообще, в том числе и за эпоху советских государственных отношений коммунистического режима. Ибо коммунистический режим, выступая в политическом обличье диктатуры народного пролетариата, преобразовал удельно-крепостнические государственные отношения в социал-феодальные государственные отношения и использовал традицию чиновно-полицейского огосударствления собственности, доведя её до совершенства. Иначе говоря, русская Культурная революция должна отражать беспощадную борьбу национализма с пережитками народного сознания во всяком их проявлении. Как раз такие пережитки

оправдывают и поддерживают чиновно-полицейские государственные отношения, которые стали для России дикими и варварскими, а сейчас используются режимом диктатуры коммерческого интереса для своего укрепления, для подавления политического самоуправления горожан, для извращения и опошления идеи демократии, для превращения России в сырьевой полуколониальный придаток промышленно развитых стран Запада.

Во-вторых. Частная спекулятивно-коммерческая собственность при царском режиме и, в особенности, при советском коммунистическом режиме была подчинена государственной власти, являлась огосударствленной. В условиях возглавленной либералами буржуазно-демократической революции в России она быстро возродилась, была вырвана ими из-под контроля гибнущего советского государства и превратилась в главный вид собственности, а затем быстро стала самодовлеющей, определяющей цели и задачи либеральной политической власти. Слой частных собственников на наших глазах быстро расширяется лишь за счёт спекулянтов, ростовщиков, казнокрадов, расхитителей и бандитов всякого рода и звания, и под воздействием идеологического либерализма данный слой становится классом, классом оголтелого продвижения только и только интересов коммерческого космополитизма. Это класс асоциальный и антиобщественный, приобретающий навыки эгоистического и разрушительного использования власти в своих интересах, в интересах наращивания капитала любой ценой и любыми средствами. Он доводил всегда и везде и довёл сейчас в России либеральный принцип частной собственности до отрицания традиции государственности, как таковой, до извращения и профанации этой традиции ради оправдания выстраивания чиновно-полицейских учреждений управления страной.

Национальная революция в России обязана будет надеть на хищный оскал выразителей коммерческой предприниматель­ской активности, на их корыстные требования абсолютных прав собственности, намордник национально-общественного сознания, укрощая их как силу коммерческого разлада и разрушения социальных отношений и подвигая на задачи обслуживания промышленного капитализма. А русским националистам предстоит направить Культурную революцию к цели создания такой субкультуры, которая и при самых широких политических и экономических свободах будет способствовать начинаемой Национальной революцией и продолжаемой Национальной Реформацией социологизации общественного сознания. Можно сказать, вследствие Культурной революции и Культурной Реформации русская национальная субкультура должна развиться до уровня национализации влияния на власть, на экономические и политические свободы, жёстко заставляя выразителей коммерческих интересов подчиняться этике национально-корпоративного труда и становлению национально-корпоративных интересов русского национального государства, как государства с глобальным мировосприятием.

4. ЗНАЧЕНИЕ ПРОШЛОГО В СТАНОВЛЕНИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ

Ускоренное, мобилизационное восстановление промышленного производства, которое потребуется из внутриполитических и внешнеполитических причин при проведении русской Национальной революции для быстрого усиления авторитета государственной власти и государства, немыслимо, неосуществимо без широчайшего взаимного доверия, без доверительного взаимодействия всех социальных слоёв. Больше того, оно не мыслимо без мобилизационного созидательно направленного социально-корпоративного воодушевления, энтузиазма. Поэтому любые проявления асоциального, внесоциального эгоизма представителей коммерческого политического интереса и либерализма в России должны будут подвергаться русским национализмом остракизму и широко освещаться в средствах массовой информации, непримиримо наказываться, беспощадно подавляться.

Культурная революция должна отразить это в полной мере. Она должна будет пробуждать и выразительно отображать эстетику массового общественного энтузиазма. То есть, она должна быть в высшей степени общественно демократической, – настолько общественно демократической, насколько это было когда-либо возможным в истории цивилизаций.

Самые высокие образцы общественно-демократического

самоуправления в мировой истории городских цивилизаций нам дают примеры общественной власти государств-полисов Древней Греции и республики Древнего Рима. Именно по этим причинам все великие Национальные революции Западной Европы, США и Японии, брали в качестве отправных идеалов в воспитании национально-общественного сознания, в развитии национально-общественной культуры достижения этих двух европейских античных цивилизаций.

Если в собственно художественном творчестве недостижимым идеалом даже для гордого Древнего Рима было искусство периода расцвета эллинской культуры, то в выстраивании политической централизации общественной власти успехи Древнего Рима выглядят куда внушительнее. Поэтому именно пример Древнего Рима оказался столь притягательным для революционной эпохи Нового времени, эпохи крушения сословно-привилегированного феодализма и становления буржуазно-капиталистических общественно-политических отношений в державных государствах Европы и не только Европы, которые сложились при идеологическом господстве чуждого городскому политическому самоуправлению народно-земледельческого монотеизма.

Классическая Великая буржуазная революция во Франции, решительно отвергнув феодализм и церковь, непрерывно черпала вдохновение в исторических образах Древнего Рима, возрождая актуальность его героев, его способов выстраивания политического самоуправления, его стилистики – в ораторском искусстве, в художественном творчестве, в архитектуре, в живописи. Во внутренней политической борьбе было обязательным признаком хорошего вкуса всех революционно мыслящих деятелей обращаться к аналогиям в политической жизни Древнего Рима. Как Конвент, как режим якобинцев, как Директория, так и свергнувший Директорию триумвират консулов, затем режим авторитарной власти первого консула, затем империя Наполеона – откровенно насыщали французскую почву древнеримскими достижениями в организации государственного управления и культуре общественного сознания.

Ещё более ярким было обращение главных действующих сил Национальных революций в Италии, в Германии, которые совершались соответственно фашистскими и нацистскими политическими организациями, – обращение за стилистической поддержкой и моральным вдохновением к опыту военно-политического, общественного устройства государственных отношений древнеримских республики и империи. Как раз этого и не поняли, не понимают до сих пор, не желают понимать многочисленные имитаторы нацистов Третьего Рейха в нынешней России.

Национальная революция по сути своих чрезвычайно сложных, принципиально радикальных задач смены базового идеологического насилия и господствующего класса неизбежно приводит осуществляющие её силы к установлению авторитарного режима военно-политической диктатуры. Естественно, что появляются такие силы ещё в условиях диктатуры коммерческого космополитизма и ищут идеологическую, моральную опору в исторических примерах, в отвечающих их целям устройствах государственной власти, в художественном и политическом стиле духовной и материальной культуры прошлого. Но всегда лучше и полезнее обращаться к античным первоисточникам. Тем более что, в отличие от любого из бонапартистских, фашистских или нацистских режимов, учреждения общественной и военно-политической власти древнеримской государственности просуществовали сотни лет. Поэтому сейчас русскому национализму в поисках собственной культурной политики следует обращаться непосредственно к первоисточникам, к тем цивилизациям, которые зародили все традиции развития государственных отношений европейской цивилизации. В первую голову оживлять в ярких образах, осовременивать историю древнегреческих полисов с их непримиримой политической борьбой олигархов и демократов и Древнего Рима, избегая поводов давать пропагандистское оружие непримиримым противникам, которые научились использовать для борьбы с русским самосознанием мощные политические мифы, относящиеся к тому, как вели Вторую Мировую Войну против Советского Союза нацистская Германия и фашистская Италия.

Опыт становления современных промышленно развитых держав показывает. Во-первых, политически самоуправляемые, демократические национально-общественные отношения являются необходимым и непременным условием усложнения промышленных производств и поэтому все капиталистические промышленно развитые державы, так или иначе, но обязательно приходили к использованию опыта государственного и общественно-политического устройства Древней Греции и Древнего Рима. А во-вторых, действенно использовать опыт государственного и общественно-политического устройства Древней Греции и Древнего Рима может только такое государство, в исторической судьбе которого сложилась и играла важную роль сильная народная традиция сословного самоуправления, в первую очередь самоуправления дворянского сословия.