Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Муравьев Борис

В богатейшей литературе первых веков христианства четко установлено, что понятие Троицы существовало уже в Ветхом Завете — правда, в скрытой форме, — и что это понятие, основанное на признании единосущной и неделимой природы Троицы, не противоречит ни идее, ни практике монотеизма.

(3)

I I остаточно показательно, что понятие Божественной Троицы существовало J I ужр в некоторых дохристианских религиях. Индуистская Троица — Брахма, Вишну и Шива — столь широко известна, что здесь не нужны комментарии. Гораздо менее известна славянская дохристианская религия,

признающая Троицу вполне единосущной и неделимой. Единый Бог, Творец Вселенной и человека, которого звали Трибог, или Триглав, изображался в виде человека с одним туловищем и тремя головами^1.

Бога также называли Сварогом; этимология этого слова все еще не установлена. По некоторым свойствам этот верховный Бог строго монотеистической славянской религии весьма напоминает христианского. Мы еще вернемся к ним; а пока отметим лишь, что славянской теогонии также был известен Сын Божий, которого называли Сварожичем (Сыном Сварога) или Святовитом (Излучающим Свет), указывая тем самым, что он сын Трибога-Сварога.

1 В Индии существуют скульптуры Тримурти—трехглавого Бога, а в одном из монастырей на горе Афон есть фреска XVIII столетия с наивным изображением Троицы в виде человека с тремя головами и шестью руками.

II

(1)

Возникает закономерный вопрос: Кто же Отец Иисуса Христа? Кто Тот Отец, о Котором Христос сказал Марии Магдалине после Своего воскресения: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20: 17)?

Если мы обратимся к тексту Евангелия, то получим ответ, не оставляющий, казалось бы, места для разнотолков: Иисус родился от Девы Марии и Святого Духа, Который в таком случае и есть Его истинный Отец (Мф 1: 18; Лк 1:27—35).

Кроме того, св. Лука, повествуя о крещении Христа, говорит:

«Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, — отверзлось небо, и Дух Святып нисшел на него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (ЛкЗ: 21—22; Мф 3: 16—17; Мк 1: 11).

Сцена Преображения на Горе Фавор также дает нам указание, на котором следует остановить внимание. Петр, поднявшись на Гору вместе с Иаковом и Иоанном, обратился к Христу с такими словами:

«Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

Когда он еще говорил, се, облако светлое¹ осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17: 4—5; Мк 9: 2; Лк 9: 34—35).

Явление облака неоднократно упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете. В следующем отрывке из труда св. Симеона Нового Богослова содержится ценное свидетельство из его личного опыта:

«...Слышал я от одного иерея, приходившего ко мне исповедоваться,

что всякий раз во время службы он видит Святого Духа, что он видел Его и тогда, когда митрополит рукополагал его и читал молитву над ним и Священным Писанием, возложенным ему на преклоненную голову.

Я спросил его, каким Он являлся ему? Он ответил: «Немудреным и бесформенным, похожим на свет».

И когда я сам увидел то, чего никогда раньше не видел, то удивился и стал про себя гадать: «Что бы это могло быть?» Затем каким-то непостижимым

1 Выделено автором. — Ред.

образом Он внятно сказал мне: «Так снисхожу Я на всех пророков и апостолов, и на всех избранных и святых Божиих, ибо Я Дух Святой»»^1.

Этого вполне достаточно, чтобы утверждать, что Бог-Отец, Отец Иисуса Христа, Бог Живой, Вездесущий, все наполняющий и все одухотворяющий, наш общий Отец небесный, Первым исшедший из непроявленного Абсолюта еще до Творения, несомненно, и есть Дух Святой.

Чтобы внести ясность в наши представления о Святой Троице, основанные на христианском вероучении, предлагаем следующую интерпретацию:

А. Истинный Отец сотворенного Макрокосма — это непроявленный Господь, в котором содержится в непроявленной форме вся Святая Троица.

В. Его абсолютная творческая Любовь принимает форму Святого Духа, Вездесущего и Все наполняющего, Все одухотворяющего и Совершенного. Он — Отец Христа, воплощенного Им и Девой Марией (см. Символ веры). Он также и наш Отец, поскольку Христос неоднократно повторял, наставляя людей: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 48).

Другими словами, это Абсолют I, Божество Первой космической Октавы.

С. Сын, космический Христос, воплощенный в человеческом облике Иисуса Христа, Единосущен Отцу, Который есть Святой Дух и от Которого Он неотделим. Но «никто не может прийти к Отцу, кроме как через Сына» (Мф 11: 27).

Органами, принимающими божественную Благодать, служат два наших высших центра: с помощью высшего эмоционального центра мы приходим к слиянию с нашим Истинным Я — монадой Христа; так и только так человек устанавливает связь со своим высшим интеллектуальным центром, который дает ему возможность принимать сообщения² от нашего небесного Отца. Таким образом, преодолеть третий Порог значит войти в Плерому Его абсолютной Любви и обрести высшее блаженство.

Сын, как мы уже говорили, — это Абсолют II, Господь Второй космической октавы.

(2)

В строго каноническом толковании именно таким способом и проявляется Святая Троица в трех своих Ипостасях, единосущных и нераздельных; Троица, Которая Едина, Трибог древних славян, Творец и единственный Хозяин Вселенной, или Макрокосма.

1 Святой Симеон Новый Богослов. Проповеди. Перевод с греческого еп. Феофана Затворника. В 2-х тт. М.-СПб., 1890. Т. 2, проповедь 184, с. 569—570.