Городская магия: Руководство для ведьмы, живущей в большом городе. Ведьмин котел: ремесло, знания и магия ритуальных сосудов. Час ведьмы: Заклинания, порошки, формулы и эффективные техники ведовства

Рэйвенвульф Сильвер

Все древние города, даже забытые человечеством, внесли важный вклад в развитие цивилизации. Каждый город почитал своего духа/genius loci, а из коллективной веры возникло представление о богах. Во многих случаях со временем у города появлялся свой бог, который уже не был genius loci. Богов и духов порождала сила веры и коллективного внимания.

Градостроительство в древнюю эпоху

Жрецы древних городов знали, как построить город и как его защитить. Большинство городов приспосабливались к географическим особенностям местности – торговые города строились на берегах морей и рек, в горных районах дороги пролегали вдоль скал и обрывов, а земледельческие города были окружены сетью полей. Помимо географических особенностей, в древних городах проявлялись черты инженерного планирования.

Часто падение городов было связано с войнами, голодом и болезнями. Пережив множество войн, цивилизации начали обращать внимание на вездесущий цикл жизни и смерти и изобретали способы отсрочить неизбежный упадок, создавая долговечные здания и дороги. Археологи

находили карты с планами городов эпохи Александра Македонского, жившего в VIII веке до н. э. Эти карты говорят о понимании особенностей земли и ее ресурсов, а также указывают на существование городской планировки. Например, греческий город Крания имел четкую планировку и был частично окружен стеной, что говорит о существовании знаний о фортификации и идеальных математических расчетах. Несмотря на преимущества, которыми обладали города, построенные по плану, проектирование и планирование в градостроительстве не были общепринятой инженерной практикой вплоть до XX века. В некотором смысле, отсутствие намеренного планирования открывает перед нами карту самого раннего коллективного сознания.

Смертность в древних городах

Одной из главных задач древней цивилизации было сохранение популяции. Население древних городов было гораздо более малочисленным, чем сейчас, и зачастую едва дотягивало до того количества, которое необходимо, чтобы поселение могло получить статус маленького города в современной Америке. В самом густонаселенном шумерском городе Эриду жили 10 000 человек – деревня по современным меркам [19] . Его собрат Урук, по некоторым оценкам, разросся до 80 000 человек, а население Мемфиса составляло 30 000 человек. В Карфагене, включая пришлое население, насчитывалось около 150 000 жителей.

19

Smith, City, 30.

Помимо более крупных бедствий: голода, болезней, высокой младенческой смертности и низкой продолжительности жизни – города страдали от нерешенных до сих пор проблем, связанных с большой плотностью населения. Из-за плохого уличного освещения в ночное время путешественникам приходилось опасаться грабителей [20] . Из-за антисанитарии и огромного количества мусора распространялись болезни и суеверия, связанные с мытьем рук и другими ныне известными гигиеническими практиками [21] . При такой плотности застройки пожары приводили к гибели большого числа людей, а иногда к полному разрушению города.

20

David Matz, Daily Life of the Ancient Romans (Westport, CT: Greenwood Press, 2002), 50.

21

Paul Kriwaczek, Babylon: Mesopotamia and the Birth of Civilization (New York: St. Martin’s Press, 2010), 33.

Как известно, в древние времена не существовало такого понятия, как загрязнение окружающей среды. Тем не менее некоторые древние города заплатили высокую цену за загрязнение местности и климатические изменения. В Месопотамии постоянные погодные изменения в сочетании с вредной практикой животноводства привели к тому, что некогда плодородная область стала бесплодной. Высокая плотность населения часто приводила к широкому распространению эпидемий, и периодически города полностью вымирали. Обычно примерно через двадцать лет после того, как вымирала одна популяция, на смену ей приходила другая и строила новый город на развалинах старого до тех пор, пока болезнь или война не уничтожали и ее. Так циклы сменяли друг друга, образуя слои, которые теперь вызывают споры у археологов.

Нравы в древних городах

Известно, что жизнь в древних городах сопровождали зловоние, болезни, отсутствие удобств и отходы жизнедеятельности животных. Во времена Древнего Рима часто можно было услышать поговорку: «Чем больше вонь, тем больше город». В кварталах городской бедноты зловоние было просто нестерпимым.

Появление денежной торговли привело к неравномерному распределению ресурсов. Городские стены, изначально построенные, чтобы охранять поселение и его коллективную самобытность, стали границей между богатыми, живущими в городе, и бедняками, вынужденными селиться на окраинах возле храмов.

Психологический эффект городских стен, возможно, также был причиной, по которой люди оставались в городах, несмотря на антисанитарные условия [22] . Стены отделяли их от внешнего мира и создавали ощущение защищенности. Из-за городских ворот приходили только нездешние, и к ним относились с подозрением, как к чужакам. Дома бедноты, которые строились прямо за городскими стенами, стали прообразом современного пригорода.

Несмотря на то что чужаков не всегда ждал теплый прием, более крупные поселения служили пристанищем для тех, кем и сейчас переполнены современные большие города: в них селились темные личности, чудаки всех мастей и обездоленные изгнанники. Многие из этих бродяг приходили в храмы, ища поддержки, и становились ремесленниками, изобретателями и учеными, которые вывели свои города на новый уровень культурного развития.

Гостеприимство стало двоякой ценностью: с одной стороны, сообщество было вынуждено себя защищать, а с другой стороны, радушное отношение к чужакам способствовало развитию медицины, полезным переменам и процветанию.

22

Smith, City, 37.

Рождение городских мифов

У самых ранних городов с момента их основания всегда были божества-покровители, а значит, у них была не просто история, у них была мифология [23] . Миф о рождении города обычно начинался с климатической катастрофы, за которой следовало появление героя, обуздавшего стихию. В сказаниях всегда присутствовало некое чудовище или божество хаоса, представлявшее силы, с которыми сражались древние люди.

Подобно тому как города разрушались и заново строились слой за слоем, их космология и божества-покровители также сливались воедино и распадались. Пантеоны и мифология городов отражают концепцию современного городского духа. Например, по одной легенде, богом-покровителем Ура был Мардук, грандиозное божество, которого иногда считают аналогом genius loci [24] , по другой – главенство отдавалось богу луны Сину [25] . Обычно боги сменяли друг друга, когда менялся состав населения, например, в случае иммиграции, или в процессе одного из циклов гибели и возрождения города. Зачастую сторонники более древнего пантеона продолжали поклоняться своим богам даже после того, как первенство переходило к новой версии тех же богов. В Древнем Египте проблему культурного соперничества решали, параллельно признавая все божества и оказывая им равные почести. Ни одна версия не считалась «правильной», хотя в разных городах обращались к разным ипостасям параллельных божеств [26] . Религиозный плюрализм, начатый в Египте, достиг апогея в Древнем Риме [27] . Доходило до того, что римляне приносили жертвы божествам своих врагов, а в результате культурных завоеваний эти боги становились частью римского пантеона [28] .

23

Matz, Daily Life, 127.

24

Nicole Brisch, «Marduk» in Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses, http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/marduk/.

25

Mogens Trolle Larsen, Ancient Kanesh: A Merchant Colony in Bronze Age Anatolia (New York: Cambridge University Press, 2015), 88

26

Marsha E. Ackerman, Michael J. Schroeder, et al., eds., «Egypt Culture and Religion» in Ancient World History: The Ancient World Prehistoric Eras to 60 °C.E., volume 1, (New York: Facts on File, 2017), xxxv

27

Jorg Rupke, «Religious Pluralism and the Roman Empire», From Jupiter to Christ: On the History of Religion in the Roman Imperial Period (Oxford, UK: Oxford University Press, 2014), accessed DOI:10.1093/acprof: oso/9780198703723.003.0011.

28

Stephen L. Dyson, Rome: A Living Portrait of an Ancient City (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 2010), 23.

Миф об Эриду и Уруке

Первый известный нам городской миф – это миф о городе Эриду, собрате Урука. Миф рассказывает о боге Энки, который, подобно Прометею, был защитником и благодетелем человечества. Энки слепил людей из глины и научил их строить каналы, возводить храмы и добывать много пищи. В некоторых сказаниях он также «разделил речь людей». Это объясняло, почему люди говорят на разных языках. Как дух-покровитель Эриду, Энки дал ему скрижали Ме (иногда пишется «Мех»). На Ме были записаны все тайны мироздания, а сам Энки обладал силой творить заклинания, изгонять злых духов и предсказывать будущее. Скрижали он хранил в своем храме Апсу. Эта история отражает не только тайны, которые волновали древнюю цивилизацию, но и гордость города за причастность к рождению знания. Люди Эриду вложили в свой город веру в его созидательную силу и тайну. Все знания, необходимые для жизни города: планирование, строительство и общественное устройство, – они возвели в ранг священных.

Мистический аспект сказания об Эриду демонстрирует, как единая культура распространялась между городами одного региона. Как классический древний патриарх, Энки одарил мудростью свой город и записал на Ме его историю, но он не захотел поделиться своими сокровищами с людьми из других поселений, несмотря на то что их боги были его собственными детьми. В конце концов, собрат Эриду Урук хитростью завладел знанием Энки. Это архетипичная история для племенного строя, показывающая, как одна культура соглашается уступить свои позиции, чтобы передать знания другой.