ГУЛаг Палестины
Шрифт:
Сентябрь, 1994. Петах-Тиква (Тель-Авив)
Глава Первая
КРАЕУГОЛЬНЫЕ КАМНИ РАБСТВА
Не будем корпеть над общим широким определением рабства. Это сложный теоретический вопрос, лежащий на стыке социологии, философии, психологии, истории, этики, экономики, и так далее. Он требует сравнительного анализа, пространных рассуждений, вторжения в области, которые лежат вне задач и целей нашей работы. Для нас важно подчеркнуть следующий факт. Признавала ли фашистская Германия введение на своей территории рабства, называла ли заключенных своих "трудовых" лагерей рабами? Признавал ли сталинский режим население своего заповедника под названием ГУЛАГ рабами? Называют
откат к рабству, к неофеодализму.
Важным элементом как рабовладельческой, так и феодальной (в её российском варианте) системы
принудительного труда является ничегонеделание, тунеядство значительной части рабовладельцев.
Никогда в еврейской истории рабство не принимало крайних форм, как у других народов; тем более
оно колет глаза сейчас, в современных его проявлениях.
Особенность, уникальность современного израильского рабства состоит в том, что оно включает в себя и древнее, доисторическое, рабство, и более изощренное, "гулаговское".
Изначальной константой доисторического рабства является захват чужих земель с населением или
пленников и превращение их в рабов. Захватив бывшие арабские земли, израильтяне пошли не по пути их развития и трансформирования в "гонконговский вариант", а по пути превращения их в особую зону (назвать ее "лагерной" не позволяют специфические отличия, но это определение очень близко к ее сути), обитателей которых стали использовать для тех или иных видов принудительного труда. {Примечание редакции 2000 года: об этом лучше и более детально сказано в другой работе автора - "Еврейские войны" - В квадратных скобках далее все подобные дополнения}. Второе слагаемое системы израильского рабства - это принуждение определенных групп населения, формально свободных и - опять же формально - наделенных гражданскими правами, к подневольному, рабскому труду. Именно это, последнее, явление и будет в основном рассмотрено в данном исследовании.
В одной из своих чисто-исторических работ, посвященных русской и русско-советской истории,
автор писал, что уникальность, неповторимость "российской" исторической модели (системы),
нашедшей свое высшее выражение в эпоху сталинизма, в аморфности и множественности
экономическо-исторических
* Лев ГУНИН. ГУЛАГ Палестины. Гл.1 - стр.2
в рамках одного и того же государства, одной эпохи и одной с и с т е м ы. Правда, сосуществование
разных исторических эпох, разного уклада экономики, разных политических систем можно
обнаружить в какой-либо период развития любого государства, но уникальность России состояла в
том, что тут это сосуществование было наиболее ярким, наиболее гармоничным, наиболее
взаимопроникающим и в рамках одной и той же системы. Все то же почти полностью применимо к
современному Израилю.
[Примечание из дискуссии с К.С.: Цивилизация северного (западного) типа более рациональна и
технологична. Для северного человека не обязательно владеть другим человеческим существом
(использовать человеческий труд), если те же результаты, блага и удобства дает использование
технологий (машин). Для южного сознания потребность физического владения людьми как рабами
иррациональна. Это часть философии жизни, способ существования, энергетика, эмоциональный и
интеллектуальный стимул, а не только элемент экономической жизни социума. Рационализировать
северное сознание оказалось возможным только потому, что в общечеловеческой биосфере Север
только дополнение Юга (и наоборот). Саморегулирование общечеловеческой системы
функционирования работает на базе комплементарности. Важнейшую роль в этом механизме играют
особые народы - мосты между южной (восточной) и северной (западной) моделями сознания и социума.
Основные такие "мосты" - это еврейский, русский, китайский, иранский и армянский народы. Именно в
еврейском мире берут начало первые проблески принципиально нового гуманистического
мироощущения. Именно тут в виде переходных форм отрицается рабство как идеология в его крайних
формах и наращивается идейная основа "мягкой" эксплуатации, понятия справедливости,
рационализма и умеренной необходимости. Евреи - мост между прошлым и будущим, между Востоком и
Западом. Разрушение этого моста станет одним из катализаторов колоссальной
братоубийственной войны между Востоком и Западом, которая ведет к гибели Человечества. В
настоящее время имеет место саморазрушение этого основного "моста". Те, кто прибывает в Израиль
не по принуждению, а из потребности романтического самоопределения (из "патриотизма" и т.п.),
отправляются в мир знакомых по древним книгам и по широко известным представлениям
национального характера образов и ощущений. Но, оказавшись там, люди сталкиваются с чем-то
совсем иным. Они получают не внутреннее освобождение, а чувствуют себя, как в тюрьме. И только
единицы, которым дано абстрагироваться от меркантильных забот, получают некий
надчеловеческий импульс освобождения, как будто кто-то им говорит: не беспокойтесь ни о чем, я
вас возьму за руку и проведу через все. Но именно таким людям нет места в современном Израиле.]
И самый последовательный, последовательнее русского, китайского и кубинского, социализм
(феодализм), и раннекапиталистический, буржуазный уклад, и яркая выраженность так называемой
монетарной системы, и явно феодальный мир, с его иерархической пирамидальностью и религиозным
выражением социальной жизни, со своей инквизицией и со своими феодальными авторитетами, и
наличие левого, но не радикального, социализма с "человеческим лицом" все это настолько ярко