Ханаанцы. На земле чудес ветхозаветных
Шрифт:
Тексты повестей о Керете и Акерте также представлены фрагментами, в которых выделено порядка 250 и 210 двустиший соответственно, или полностью законченных, или легко реконструируемых благодаря системе эпических повторов. Таковы основные, хотя и не единственные, литературные тексты.
В документах из Рас-Шамры проза представлена только в виде писем, военных распоряжений и текстов договоров. Основная часть ханаанских текстов имеет стихотворную форму, причем в них используются правила, которые во многом знакомы нам по классической еврейской поэзии, прежде всего по псалмам.
Повествование разворачивается сплошным потоком, как и в греческом эпосе, периодически оно разбивается чередованием прямой речи и описательных фрагментов, комментирующих слова и поступки героев. Четкого членения на строфы нет, но на стремление к строфической организации указывают глагольные повторы и чередование союзов.
Иногда применяется деление текста на части пробелами или выделением группы параллельных строф, что придает регулярную организацию текстам. Чтобы графически подчеркнуть параллелизм конструкций, применяется трехколоночное расположение текста. Оно повышает драматическое
К сожалению, объем книги не позволяет детально проанализировать и проиллюстрировать богатую палитру выразительных стредств, использованных ханаанскими поэтами, чтобы продемонстрировать свое умение усиливать драматическое впечатление. Когда речь идет о еврейской литературе, подобная оценка оказывается необычайно важной.
Можно только надеяться, что благодаря уже приведенным цитатам и последующим ссылкам читатель составит полное впечатление о значительном объеме и характере живых и драматичных литературных текстов из Рас-Шамры.
Три большие таблички с текстом повести о Керете начинаются с описания восстановления дома правителя, из которого был изгнан наследник. В нем описано оплакивание правителя и образование новой семьи. После описания серьезной болезни правителя происходит его выздоровление, вызвавшее яростное недовольство его сына, претендовавшего на престол аналогично библейскому Авессалому.
Хотя нам и неизвестно, какая именно часть повести оказалась утрачена, все равно текст представляет особенный интерес для изучения жизни ханаанского общества, и в частности взаимоотношений внутри семьи правителя.
В этой связи процитируем первую табличку:
Дом царя погиб, Дом, в котором было семь братьев, Семь сыновей одной матери. Отчий дом Керета разрушен, Жены, с которой вступил в брак, он не находит, Жена, бывшая ему угодной, исчезла. Свою законную жену он нашел, Свою законную супругу. Он женился, и она забеременела, И сына ему она принесла. Три года они были здоровы, Четыре года [все] здравствовали, В пять Решеф призвал их к себе, В шесть их день омрачился, И в семь, о-о, они полегли один за другим. Керет не увидел своих приверженцев, Он увидел, как разгромили его сторонников, И свое жилище полностью разрушенным, И, увы! Вся [его] семья погибла, И все его наследники умерли. Он вошел в свою комнату, он плачет, Причитает и слезы льет, Его слезы текут ручьем, Как деньги падают на землю, Как золотые сикли на кровать. Выплакавшись, он засыпает, И во сне к нему приходит Эль, Отец всех людей, И, приблизившись, обращается к Керету: «Довольно тебе плакать, Керет, Довольно слезы лить, любезный слуга Эля».Затем Эль говорит Керету, что ему надо сделать, чтобы покончить со своими несчастьями. Он должен завоевать новую невесту. Керет точно следует указаниям Эля:
Он умылся и выкрасился хной, Он умыл свою руку, свою ладонь, Свои пальцы, вплоть до плеча; Он вступил под навес загона для скота, Он взял в руки ягненка для приношения, Ягненка из-за ограждения, Целый хлеб для своего [ритуального] уединения. Он взял птицу, птицу жертвенную, Он вылил вино в чашу из серебра, Мед в чашу из золота, Потом он поднялся на крепостной вал, Поднялся на вершину башни, Он поднял свои руки к небу. Он принес в жертву быка Элю, своему отцу, Он выразил свое подчинение Ваалу, Принося ему жертву, Сыну Дагона, своей едой. Керет спустился вниз с крыши, Он приготовил зерно из хранилища, Зерно из амбара, Чтобы печь хлебы пять месяцев, Готовить пищу в течение шестого месяца. Собрал войско из лучших бойцов Войско его многочисленным было: Триста мириад пехотинцев, Тысячи щитоносцев и мириады рыболовов, Марширующие тысячами, измученные, Тысячи тысяч, подобные пыльной буре. По двое в колонне маршировали, По трое маршировали они, У одного он дом запер, Лишенного возможности двигаться на одре несли, Они были подобны саранче, Как кузнечики заполнили пустыню, Они шли день, шли другой [день], Когда солнце взошло на третий [день], Они достиглиОкруженный в своем городе, отец невесты посылает к Керету двух гонцов:
Возьми серебро и золото, Золота сколько хочешь, И возьми трех лошадей, Колесницу и возничих, хорошо оснащенных. Не осаждай Удум Великий, Удум царственный. Удум – дар Эля, Подарок Отца всех людей, Покинь, о властелин, мой дом, Уйди, правитель, из моего двора.Керет отвергает его предложение и выдвигает свои требования:
Зачем мне серебро и золото? Она ценнее, чем золото. Зачем мне скот и рабы? Колесница с тремя ярмами, хорошо пригнанными, Нет, дай мне то, чего нет в доме моем, Дай мне девицу Хураю, Прекрасную, первородную твою, Чья прелесть равна прелести Анат, Чья красота сравнима с красотой Астарты, Чьи глаза голубее небесной лазури, Чьи глаза как чаши из сердолика, Я возрадуюсь, увидев ее. В видении мне ее Эль отдал, Владыка всех людей обещал.Легенда о Акерте, сыне царя Денела, сохранилась полнее, чем повествование о Керете. Сопоставление двух текстов показывает, что ханаанский эпос был достаточно традиционным, напоминая по форме и стилю другие памятники архаического эпоса. Рассказ о рождении и смерти царевича Акерта, сына короля Денела, напоминает по стилю «Илиаду» и «Одиссею». Наряду с людьми в действии участвуют боги, прежде всего богиня Анат. Возможно, текст создан на основе местной легенды, которая, в свою очередь, основывается на деяниях исторических персонажей. Впоследствии на ее основе возник боле краткий ритуальный текст, который использовали во время торжественных обрядов по вызыванию дождя во время засухи или голода, в которых правитель участвовал вместе со жрецами. Общность функции привела к появлению сходства повести с мифологическими текстами.
Опишем детально (насколько это возможно) этот текст, чтобы указать на задачи, которые стоят перед исследователем, восстанавливающим литературу Ханаана.
В табличке, которую принято считать началом (на ней оставлено незаполненными пятнадцать или двадцать строк сверху), описано, как в течение семи дней бездетный правитель Денел молился в храме Ваала, чтобы Ваал умолил Эля пожалеть его и даровать ему сына.
Тогда на седьмой день Ваал сжалился над ним, Бог плодородия снизошел к мольбе, Ответил на стенания героя, Что у него нет сына, как у его брата, Нет продолжателя, как у его сородичей: Возможно, у него будет сын, как у его брата, Продолжатель рода, как у его сородичей. «Смиренно принеси богам пищу, Смиренно поднеси напитки божественным, Тогда благословит тебя Эль, быкоподобный мой отец, Возблагодари Творца всего сущего, И пошлет он сына в твой дом, Даст опору крыше твоего дворца, Того, кто поставит стелу своего предка-бога В святилище, где покоятся его предки, Кто совершит возлияния на их землю, Оросит пыльную землю вином, Того, кто соберет своих подданных, Кто защитит их от врагов, Кто поддержит руку твою, когда ты пьешь, Кто позаботится о тебе, когда ты напьешься, Кто может вкусить свою пищу в храме Ваала, Свою долю в храме Эля, Кто починит кровлю его прохудившуюся, Кто постирает одежду его, когда она запачкается».