Холокост и православная церковь
Шрифт:
В отличие от католических и протестантских иерархов и богословов священноначалие Русской Православной Церкви до начала 1990-х гг. не высказывалось прямо на тему Холокоста и своего отношения к нему. Но, как только исчезли запреты, существовавшие на эту тему в Советском Союзе, ситуация начала меняться.
Уже 13 ноября 1991 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на встрече с раввинами в Нью-Йорке однозначно выразил свое отношение к Холокосту: «Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время Второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью укрывали евреев. Классические примеры этого — мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексий Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев
В своем выступлении Первосвятитель Русской Православной Церкви процитировал и обращение к евреям, сделанное в начале XX века российским архиепископом Николаем (Зиоровым): «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем всегда жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами»35.
Новый предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, уже вскоре после всего избрания, обратился к участникам международной конференции «Уроки Второй мировой войны и Холокоста» (проходившей 15–17 декабря 2009 г. в Берлине) с посланием, в котором писал: «Сейчас, на заре третьего тысячелетия, трагические события 30-х и 40-х годов прошлого века видятся чем-то далеким, плавно и неизбежно уходящим в историю. Однако зло не имеет срока давности. Да, страшные преступления против человечества имеют точку отсчета, у них есть начало. Но последствия тех преступлений видны и сейчас. Страдания одного человека вызывают резонанс во всей вселенной. В конце XIX века великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский спрашивал: “Стоит ли слеза замученного ребенка всех благ и высшей гармонии мира?” Какой же отклик в масштабах всемирной цивилизации получили факты зверского насилия над миллионами людей!
Мы чтим память бесчисленных жертв нашего народа и всех тех людей, которые пали на поле боя, были убиты оккупационными войсками, умерли от голода, болезней и подневольного труда. Участники этой конференции будут особо вспоминать погибших во время Холокоста и других людей, ставших жертвами концентрационных лагерей. Освенцим, Треблинка, Майданек, Дахау, Собибор, Равенсбрюк — кажется бесконечным список мест, где были безвинно прерваны человеческие жизни. Наше сознание пронзает память об ужасах войны и геноцида. И нам необходимо сделать все, чтобы подобное не повторилось… Искренне убежден, что новые поколения ждет достойное будущее в том случае, если уроки Второй мировой войны будут постоянно в памяти у всех людей, независимо от их социального статуса, национальности, религиозных убеждений или уровня образования»36.
Накануне отмечавшегося в 2010 г. 65-летия Победы в Великой Отечественной войне Патриарх Кирилл вновь публично выразил свое отношение к Холокосту и еврейским жертвам Второй мировой войны. Первосвятитель отправил письмо президенту Российского еврейского конгресса (крупнейшей светской еврейской организации страны) Юрию Каннеру, в котором отмечал: «Ярким примером отстаивания исторической правды является проводимая вами работа по восстановлению мест, связанных с массовой гибелью евреев от рук фашистских оккупантов». Предстоятель Русской Православной Церкви также отметил, что «программа сохранения памяти о погибших безвинных людях заслуживает всяческой поддержки и сочувствия» и «наш общий долг не допустить инсинуаций в отношении памяти воинов, павших на полях сражений второй мировой войны, а также в отношении гражданского населения, на чью долю выпало пережить и ужасы военного времени, и античеловечность фашистского режима». Патриарх Кирилл поддержал проект Российского еврейского конгресса «Вернуть достоинство», посвященный поиску и приведению в порядок мест массовой гибели евреев от рук фашистских оккупантов на территории бывшего Советского Союза37.
Послание Первосвятителя было зачитано в мае 2010 г. на круглом столе в Мемориальной синагоге на Поклонной горе в Москве. Выступая на нем, Юрий Каннер сообщил, что Патриарх Кирилл предложил ему обсудить подробности сотрудничества Российского
Некоторые приходские священники Русской Православной Церкви в последние годы также высказывали свое отношение к Холокосту, и даже принимали участие в создании монументов в память его жертвам. Так, например, 2 июля 2009 г. священник Свято-Троицкого собора г. Себежа Псковской области отец Петр освятил воссозданный к Дню города памятник, посвященный местным евреям, погибшим в гетто и концлагерях (он был установлен из не очень качественных материалов в 1950-е гг. и практически разрушился к 1980-м гг.). Священник активно поддержал и саму идею воссоздания монумента38. 10 ноября 2011 г. на церемонии открытия мемориала памяти 483 жертв Холокоста в поселке Любавичи Руднянского района Смоленской области выступил настоятель местного православного храма отец Владимир, рассказавший об обстоятельствах преследования и казни евреев Любавичей39 (в сентябре 2012 г. в этом поселке была открыта Аллея «Праведников народов мира» — жителей Смоленской области). 12 августа 2012 г. в мемориальной церемонии, посвященной 70-летию самого массового расстрела евреев на территории России в Ростове-на-Дону, приняло участие православное духовенство местной епархии40 и т. д.
Предлагаемая читателю монография является лишь первым шагом по исследованию избранной темы. Несомненно, что она требует дальнейшего углубленного изучения. При этом проблему отношения православных священнослужителей и мирян к Холокосту следует рассматривать как составную часть истории Поместных Православных Церквей в годы Второй мировой войны.
Автор благодарит за оказанную помощь в подготовке книги российских ученых Бориса Ковалева, Илью Альтмана, Леонида Тёрушкина, украинских историков Александра Круглова, Назара Давидовского, болгарскую исследовательницу Даниэллу Калкан-джиеву, израильского ученого Аркадия Зельцера и немецкого историка Клауса Бухенау.
АНТИЕВРЕЙСКАЯ И АНТИХРИСТИАНСКАЯ СУЩНОСТЬ НАЦИСТСКОГО РЕЖИМА
Хорошо известна антисемитская и антииудейская сущность нацистского режима в Германии, между тем она имела и ярко выраженную антихристианскую направленность. При этом две указанные составляющие нацистской идеологии были связаны между собой и в конечном счете имели одну основу. Обе конфессии — иудаизм и христианство — были неразрывно связаны библейской религиозной традицией и вызывали равную ненависть нацистских вождей, стремившихся создать «новую религию», основанную на совершенно других — расовых принципах.
С самого момента своего возникновения национал-социализм не был чисто политическим движением. Значительная часть его создателей и руководителей воспринимали нацизм как новое мировоззрение и в конечном итоге основу для новой веры, которая расчистит себе путь пропагандой и насилием и придет на смену всем религиям мира. Уже в год основания (1920) национал-социалистической германской рабочей партии (НСДАП) в ее программе «25 пунктов» было заявлено, что она «представляет точку зрения позитивного христианства»41. Так впервые прозвучало одно из возможных названий нового религиозного учения, постепенно, вплоть до 1945 г., создаваемого нацистами и ставшего существенной составной частью их идеологии.
В первые годы нацистского движения идеолог НСДАП Альфред Розенберг пытался внести определенную долю христианских принципов в партийную программу. Однако уже вскоре они были заменены на такие «позитивные» аспекты, как расизм, возрождение нордических ценностей, культ сверхчеловека. Расистская и антисемитская идеология А. Розенберга начала оформляться после провала мюнхенского («пивного») путча 1923 г. В это время он пришел к убеждению, что «еврейское национальное движение — лишь прикрытие еврейских планов мирового господства. Вейцманы, Ротшильды, Варбурги и Шиффы открыто угрожали бы мировой революцией и большевизмом, если бы им не отдали Палестину… Одним из главных его аргументов стало, что большевизм — это не самоцель, а лишь средство, используемое еврейским финансовым капиталом для разрушения существующего порядка»1.