Христос и Россия глазами «древних» греков
Шрифт:
• КЛЕОН — частичное отражение ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
Кроме того, как мы уже показали в предыдущей главе, известный афинянин ФЕМИСТОКЛ тоже является частичным отражением ИУДЫ ИСКАРИОТА.
Опять-таки, Фукидид (или его поздний редактор) явно уже не понимает, что «биографии» Никия и Алкивиада — это всего лишь повторы только что изложенных им историй Килона-Павсания (Христа) и Фемистокла (Иуды). На самом деле, «История» Фукидида — сложный многослойный текст, составленный из нескольких отдельных, более коротких летописей. В XVI–XVII веках их склеили воедино, ошибочно расположив последовательно, с частичным наложением друг на друга. Получился длинный рассказ о якобы нескольких столетиях в жизни «Древней» Греции.
Рассказ Фукидида
Начнем с Никия. С его именем неразрывно связан первый период Пелопоннесской войны, именуемый обычно АРХИДАМОВОЙ ВОЙНОЙ, а также последовавший за ней так называемый НИКИЕВ МИР. Считается, что Архидамова война длилась с 431 по 421 годы до н. э., а Никиев мир — с 422 по 415 годы до н. э., см. рис. 1.5. Название «Архидамова» происходит якобы от имени спартанского Архидама, командовавшего войсками Пелопоннесского союза в начале войны, см. рис. 5.3. Не исключено, впрочем, что АРХИ-ДАМ произошло от СТАРЫЙ ДОМ, в смысле «ДРЕВНИЙ царский ДОМ, двор».
Рис. 5.3. «Античный» бюст спартанского царя Архидама II, по имени которого назвали первый этап Пелопоннесской (Троянской) войны. Считается римской копией с греческого (утраченного) оригинала. Вероятно, это — наглядное пособие к скалигеровской версии, созданное в эпоху XVI–XVII веков. Взято из [29], с. 282.
Обращаясь к своим войскам, Архидам якобы сказал: «Никогда еще нам не случалось выступать в поход с более значительными силами, чем на этот раз. Ведь теперь мы идем войной против САМОГО МОГУЩЕСТВЕННОГО ГОРОДА, И У НАС САМИХ СТОЛЬ МНОГОЧИСЛЕННОЕ И ДОБЛЕСТНОЕ ВОЙСКО» [84], с. 69.
Мы уже говорили, что под именем АФИН в «древне»-греческих летописях Пелопоннесской войны выступает, согласно нашей реконструкции, Царь-Град = Троя = Иерусалим. Поэтому слова Архидама, что пелопоннесцы пошли войной на самый могущественный город, вполне понятны.
Царь-Град той эпохи действительно был самым значительным и влиятельным городом. Кстати, стоит отметить, что со стороны Пелопоннесского союза никакого главного города-столицы, сравнимого с Афинами = Царь-Градом, не называется. Что хорошо соответствует истории XIII века. Против Царь-Града действительно выступили многие народы, возглавленные Русью-Ордой, но при этом у этого союза не было какого-то одного, главного, выделенного города, руководящего войной.
В Пелопоннесской войне спартанцы, и вообще пелопоннесцы, соответствуют грекам в Троянской войне. А афиняне Пелопоннесской войны — это троянцы Троянской войны, жители Царь-Града = Трои.
Обе войны характеризуются большим количеством морских и сухопутных сражений. Как Гомер, так и Фукидид описывают множество отдельных стычек, битв, поединков героев.
Далее, в «классической» версии, Троянская война вспыхнула из-за похищения Елены, жены спартанского царя Менелая. Главным царем того времени в Греции был Приам. Известно, что ОН БЫЛ СТАР. Поскольку Приам был старейшим и главным царем той эпохи, то именно с его именем могли связывать выступление греков, требовавших возвращения Елены законному супругу. «У него (Приама — Авт.) было 50 сыновей и 50 дочерей. Во время Троянской войны Приам был уже НАСТОЛЬКО СТАР, что не принимал участия в битвах. На поле сражения он появляется только один раз» [92], «Приам».
Таким
Итак, Пелопоннесская = Троянская война разгорелась. Фукидид пишет: «С этого времени начинается уже настоящая война афинян, пелопоннесцев и союзников с обеих сторон, когда они уже более не сообщались между собой без глашатая и беспрерывно противостояли друг другу с оружием в руках» [84], с. 65.
Согласно Фукидиду, общественное мнение Греции было настроено против Афин в поддержку пелопоннесцев. Это отвечает атмосфере Крестовых Походов начала XIII века. Русь-Орда и союзники идут на столицу = Царь-Град, дабы покарать виновных в распятии Андроника-Христа. Большинство людей были настроены против Царь-Града = фукидидовского города Афины. Фукидид пишет: «Общественное мнение в подавляющем большинстве городов склонялось на сторону лакедемонян (между прочим, потому, что они объявили себя ОСВОБОДИТЕЛЯМИ Эллады). Все — будь то отдельные люди или города — по возможности словом и делом старались им помочь…. Большинство эллинов было настроено против афинян: одни желали избавиться от их господства, другие же страшились его» [84], с. 68.
И вот, в историю первого этапа Пелопоннесской = Троянской войны Фукидид вплетает историю Христа, назвав его полководцем Никием. На самом деле реальный Андроник-Христос к началу войны был уже распят в 1185 году. Так что он лично, конечно, не участвовал в Троянской войне, бывшей мщением за его казнь. Однако Фукидида и других «классиков» можно понять. Имя Христа было написано на знаменах крестоносцев-ордынцев, рвавших к Царь-Граду = Иерусалиму, городу Христа. «История» Фукидида — слоистый текст. Описывая Крестовые Походы во имя Христа, некий древний автор, вероятно, поместил сюда же — может быть, в качестве напоминания, — и некоторые факты из жизнеописания Христа, назвав его Никием. А позднейшие редакторы решили, что сам Никий-Христос ведет в бой войска афинян. Получилась путаница-склейка. Кстати, когда мы говорили о предыстории войны, то уже натолкнулись на путаницу в старых документах по поводу того — кто начал войну; кто был прав, кто виноват. Афиняне обвиняли спартанцев в казни Христа (именуя его царем Павсанием), и спартанцы обвиняли афинян в казни Христа (именуя его Килоном). Поэтому мы отнюдь не утверждаем, что обнаруженное нами соответствие:
фукидидовские афиняне = царь-градцы,
фукидидовские спартанцы = крестоносцы, — является однозначным. Между этими двумя силами могла быть, и действительно была, путаница. Иногда заметная.
Между прочим, имя НИКИЙ практически тождественно с именем НИКА = победа, победитель. На это яркое обстоятельство обратил внимание еще Плутарх. Начиная свой рассказ о Никии, он говорит: «ПОЛКОВОДЕЦ, НОСЯЩИЙ ИМЯ ПОБЕДЫ» [68], т. 2, с. 213. Комментаторы также согласны с Плутархом: «Имя Никий — производное от nike („победа“)» [68], т. 2, с. 524.
Но ведь именем НИКА звали Христа. Так что с самого начала, уже в самом имени НИКИЙ-НИКА, мы видим намек на соответствие с Христом.
2. Многие сообщения «древне»-греческих авторов о Никии соответствуют описаниям Андроника-Христа
Сократ и Никий как две взаимно дополняющие «половинки» образа Христа
«Никий, сын Никерата, принадлежал к цвету афинской знати… Занимал должность стратега. „После смерти Перикла Никий тотчас был выдвинут НА ВЫСШУЮ ДОЛЖНОСТЬ, главным образом, богатыми и знатными, противопоставлявшими его ДЕРЗКОМУ КЛЕОНУ; впрочем и народ относился к нему благожелательно…“ (Плутарх. Никий, 2).