Христос - совершенный Спаситель или Ходатайственное служение Христа и кто удостаивается его
Шрифт:
Следовательно, мера силы Христа находится в Его способности спасать, но не в том, что Он делает или же будет делать. Никто не может правильно определить меру силы Христа, которая скрывается за словом «может», если будет относить его только ко Христу. Но если каждый человек свяжет ее со своей великой потребностью в спасении, он испытает эту силу на себе во всей ее полноте. Потому что Он может спасти тебя, несмотря на твое состояние — каким бы оно ни было, даже если оно представляется тебе худшим, чем у любого другого спасенного человека. Он спасет тебя, будь твое состояние даже в десять раз хуже.
Неужели ценности подвига Сына Божия не достаточно для того,
Мы можем легко представить себе, что Он в состоянии спасти весь мир, потому что Он на самом деле может сделать это. Но мы не можем себе представить, что Он не способен сделать больше, чем думаем мы о Его возможностях. Мы должны помнить, что наше личное воображение и наши мысли, какими бы они ни были, не устанавливают границ для возможностей Христа. Он в состоянии сделать во много раз больше того, «чего мы просим или о чем помышляем» (Ефес.3:20). Я утверждаю, что границы Его возможностей ни один человек не может себе представить или вообразить. Поэтому в том, что касается спасения, Иисус Христос может сделать то, о чем нам трудно помыслить, или что даже не может прийти нам на ум.
Это должно ободрить тех, кто на пути к Нему, и может побудить их скорее прийти, а также может обнадежить уже пришедших. Пусть эта истина расширит границы их мышления и возвысит их помыслы посредством слов «всегда может», чтобы они воистину достигли глубокого осознания того, что «Он может всегда спасать приходящих через Него к Богу».
Наконец, я перехожу к выводам, которые могут быть сделаны на основании рассматриваемого нами места Писания, и рассмотрю некоторые практические вопросы христианской жизни.
Во-первых, нуждаются ли оправданные кровью Христа в том, чтобы получать спасение через Его заступничество? Если да, тогда можно сделать вывод, что оправдание совместимо с несовершенством. Это означает, что оправданный человек — еще не совершенен, потому что тот, кто избавлен от несовершенства, то есть абсолютно совершенный человек, не имеет потребности в том, чтобы его еще раз спасали, посредством какого-то дополнительного действия Посредника, и, вообще, он не нуждается в Его посредничестве.
Когда я говорю: «Оправдание совместимо с несовершенством», я не хочу этим сказать, что мы можем позволить себе поддерживать или же одобрять несовершенство. Но я подразумеваю под этим, что нет никакой необходимости в нашем совершенстве, нашем личном совершенстве, когда речь идет о нашем оправдании. Другими словами, мы обретаем оправдание, не будучи совершенными. Действительно, что-то несовершенное остается в оправданных Христом людях.
Опять же, когда я говорю, что оправдание совмещается с нашим несовершенством, я не имею в виду, что наше оправдание — несовершенно, потому что в оправдании Христа, как написано, мы имеем полноту: «Вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:10). Если же думать по-другому, значит необходимо допустить, что несовершенство есть в источнике, из которого мы черпаем оправдание, то есть в праведности Христа. Так говорить — это все равно, что делать заключение, что от Него исходит несправедливый суд, поскольку в оправдание нам вменяется такая праведность, которая является несовершенной. Но те, которые верят, что Бог есть Истина,
Вопрос. Но что тогда мы подразумеваем, когда говорим, что оправдание совместимо с состоянием несовершенства?
Ответ. Почему я думаю, что оправданные все еще остаются грешниками, все еще полны несовершенств, и именно греховных несовершенств? Получив оправдание верой во Христа, апостол Павел, тем не менее, говорил: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Рим.5:8–9; 7:18). Но хотя мы все еще остаемся грешниками, тем не менее, мы оправданы кровью Христа. Поэтому и говорится в Писании, что Он оправдывает нечестивых (Рим.4:5). Оправдание только скрывает наш грех от взора Бога, но оно не делает нас вполне совершенными, словно мы унаследовали это совершенство от рождения. Но Бог ради Своей праведности, которая вменяется нам чрез Его благодать, объявляет нас свободными от проклятия и не замечает в нас больше греха, который был бы основанием для нашего осуждения.
И это есть та самая, или, даже, единственная причина того, почему оправданные нуждаются в Заступнике. Он очень нужен нам, чтобы спасать нас от греховного зла, живущего в нашей плоти, после того, как мы получаем оправдание благодатью через Христа и свободу от закона, ведущего нас к осуждению. Поэтому и было сказано, что мы спасены, так как Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7:25).
Рассмотрим этот вопрос более подробно.
1. Святые (мы будем называть их святыми, несмотря на то, что они еще имеют в себе обилие грехов) находят в самих себе даже после оправдания много такого, что убеждает их в том, что в их жизни присутствуют их личные, греховные несовершенства.
Что же, конкретно, могут видеть в себе святые?
1) Они могут обнаружить в себе неверие, страх, недоверие, сомнение, уныние, ропот, нечестие, гордость, легкомыслие, безрассудство, алчность, плотские вожделения, нежелание доброго и стремление к злому, недостаточно возвышенные мысли о Христе, сластолюбивые мысли о грехе, а иногда даже и большую тягу к наихудшим аморальным поступкам.
2) Они находят в себе склонность к совершению ошибок, например: стремление оправдаться делами закона; сомнения в истинности воскресения мертвых и грядущего праведного суда; притворство и лицемерие в некоторых вопросах вероисповедания, а также в исполнении своих церковных обязанностей, которые выполняются скорее для того, чтобы угодить людям, чем ради любви к Богу, Который испытывает сердце человека.
3) Они ощущают свою склонность во времена испытаний ослабевать под крестом, быть слишком озабоченными тем, чтобы сберегать свою жизнь, на самом же деле теряя ее (Мк.8:35). Они могут скрывать от людей знание истины ради ничтожных похвал мира; могут говорить, только ради земного благополучия, то, что им не должно говорить.
4) Они чувствуют, что религиозные обязанности их утомляют, но что к делам плоти они проявляют особую склонность. Они ощущают в себе желание не связывать себя необходимостью иметь воздержание в пище, сне, телесных упражнениях и в различных плотских развлечениях.
5) Они находят в себе склонность использовать для достижения выгоды такие, казалось бы, законные вещи, как пища, одежда, сон, имущество, разговоры, отношения с людьми, красота, ум, данные Богом способности, благорасположение.