Христос в Жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников, документов эпохи, версий историков
Шрифт:
Д. Мак-Дауэлл 2 . С. 194.
Когда воин пронзил копьем ребра Христу, Он был уже мертв, и последовавшее истечение крови и воды было либо естественным явлением, вызванным природными причинами, либо чудом. Св. Иоанн счел это если не за чудо, то за нечто необычное, как явствует из его комментария, а также из той торжественности, с которой он пишет о своей точности в изложении этих событий. Неоднократные наблюдения и эксперименты на людях и животных заставили меня прийти к следующему выводу: Посмертное прокалывание левого бока большим ножом, сравнимым по размерам с римским копьем, может привести
Из раны нет никакого истечения, за исключением нескольких капель крови.
Обильный поток крови из раны.
Обильный поток «воды», за которым следует несколько капель крови.
Наиболее распространен первый из этих трех случаев; второй наблюдается у утопленников и при отравлении стрихнином; его можно смоделировать на животных, а также предположить, что он наблюдался бы и при распятии. Третий случай наблюдается при смерти от плеврита, перикардита и разрыва сердца. С этими тремя случаями знакомо большинство анатомов, которые когда-либо интересовались подобными проблемами. Однако два нижеследующих случая, будучи легко объяснимыми с точки зрения физиолога, в литературе не описаны (за исключением Евангелия от Иоанна), мне также не удалось их наблюдать: обильный поток крови, за которым следует обильный поток воды, обильный поток воды, за которым следует обильный поток крови.
Смерть через распятие вызывает состояние легочной крови, подобное тому, что наблюдается при утоплении и отравлении стрихнином; четвертый случай может наблюдаться, если распятый перед казнью страдал от кровоизлияния плевры; пятый случай соответствовал бы смерти распятого на кресте от разрыва сердца. История дней, предшествовавших распятию нашего Господа, заставляет отбросить предположение о плеврите, которое исключается также и в том случае, если из раны вначале истекла кровь, а затем вода. Остается, следовательно, единственно возможное объяснение записанного явления: сочетание распятия и разрыва сердца. Мнения о разрыве сердца как причине смерти Христа с полным основанием придерживается д-р Уильям Страуд; я совершенно уверен в том, что разрыв сердца действительно имел место...
С. Хафтон.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 183–184.
Избыток радости или горя, как известно, часто причиняет разрыв некоторых тканей сердца, следствием чего бывает проникновение крови в так называемое околосердие или мешочек, наполненный бесцветной водянистой жидкостью, в котором именно подвешено сердце. При обыкновенных обстоятельствах только исследование, произведенное после смерти, дает возможность открыть этот факт; но в отношении Христа в этом вполне удостоверяет нас удар копья, сделанный воином. Затем при смерти от разрыва сердца наблюдается постоянное явление, что умирающий вдруг судорожно поднимает руку к груди и издает резкий пронзительный крик. Спаситель не мог сделать такого движения рукой, так как руки Его были пригвождены; но евангелисты ясно свидетельствуют о последнем громком вскрике, за которым последовала мгновенная смерть. Таким образом, Спаситель мира в буквальном смысле умер от разрыва сердца.
А. Лопухин. С. 527.
Впечатление от евангельского рассказа лишь усиливается, если вспомнить, что Иоанн не мог понимать патологического значения картины. «Кровь и вода», истекающие из пронзенного копьем тела, полностью доказывают, что Христос был уже мертв.
М. Грин.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 184.
Апостол Иоанн дает нам подробнейшее описание своих наблюдений близ Голгофы. Важность этого очевидна. Это показывает, что описание в девятнадцатой главе Евангелия от Иоанна не может быть вымышленным,
С. Хафтон.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 184.
Пилат искренне удивился, узнав, что Иисус уже умер, но уверения сотника достаточно убедили его, чтобы дать Иосифу позволение снять тело с креста.
Д. Скотт.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 182.
Тогда иудеи, и старейшины, и жрецы, поняв, какое зло они сами себе причинили, начали бить себя в грудь и говорить: увы, грехи наши! грядет суд и конец Иерусалима.
Евангелие от Петра.
Апокриф (7:25-27).
…Даже народ, очнувшись, наконец, от бешенства и безумного гнева и сознавая свою вину, стал толковать, что зрелище, которому он был свидетелем, представляет то, что гораздо выше его понимания, и, возвращаясь в Иерусалим, плакал и бил себя в грудь. Это была последняя капля в чашу полную нечестия; это было началом конца их города, имени и племени.
Ф. Фаррар 2 . С. 441.
Так закончилась земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа, и изложенная история есть лишь краткий очерк ее, как бы капля из необъятного моря. По свидетельству возлюбленного ученика, «многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то и самому миру не вместить бы написанных книг».
А. Лопухин. С. 543.
По принятому нами счислению, смерть Иисуса произошла в 33 году нашей эры. Во всяком случае, она не могла быть ни до 29-го года, так как проповедь Иоанна и Иисуса началась в 28 г., ни после 35 года, потому что в 36 г. и, кажется, перед Пасхой, как Пилат, так и Каиафа, потеряли свои должности...
Э. Ренан. С. 300.
Большинство толкований указывает как год смерти 30-й или 33-й, но это утверждение основано не на фактах, а на древней традиции. В эти годы день Пасхи (четырнадцатый или пятнадцатый день нисана) приходился на пятницу. Однако следует учесть, что евреи пользовались лунно-солнечным календарем, месяц которого состоял из двадцати восьми дней. Начало месяца приурочивалось к новолунию. И если 28-го числа из-за пасмурной погоды они не видели на небосклоне новую луну, то начинали месяц с вечера следующего дня. Поэтому установление даты смерти (и рождения) Иисуса, основанное на современных астрономических выкладках, попадает на весьма зыбкую почву.
Г. Гече 3 . С. 231.
Иисус был распят на Пасху в 30 г. по Р. Х., когда пятница, о которой упоминают Евангелия, выпадает на 14 число месяца нисана по иудейскому календарю. В этот день израильтянам было предписано взять «себе, каждому, одного агнца по семействам». Астрономические исследования подтверждают этот факт.
Р. Сантала. С. 1–7.
...А мы нашли еще списки актов Пилата, в которых значится, что страдание (Господа) происходило в пятнадцатый день перед апрельскими календами. На самом деле мы принимаем, как узнали с великой точностью, что Спаситель пострадал в тринадцатый день перед апрельскими календами. А некоторые говорят, что в десятый день перед апрельскими календами; но и эти уклонились от правды.