Хроника
Шрифт:
В-четвертых и в-последних, Нееман может быть оправдан за множество одежд, поскольку язычники были воспитаннее и щедрее, нежели иудеи, которые были чересчур жадны; это можно доказать на словах и примерах. Ведь Лука говорит, 16, 14, что, когда Господь высказывался против жадности, «слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним». /f. 328d/
О том, что дар Иеровоама не был знатным подарком по четырем причинам, если только не иметь в виду тайны
Также в Третьей книге Царств, 14, 2–3 говорится, что царь Израильский Иеровоам сказал своей жене, чтобы она взяла в руки десять хлебов и отнесла Ахии Силомлянину, и дала ему, и спросила у него о сыне своем, который болел «болезнью, от которой потом и умер» (4 Цар 13, 14), будет ли он жить или нет. Был ли это дар царский и знатный, суди ты, читатель. А мы говорим, что нет, по четырем причинам. Во-первых, со стороны посылающего, ибо, подобно тому как лучшему свойственно совершать лучшее, так знатному – давать знатное. Ведь он был царь, и поэтому ему приличествовало послать царский дар. В подобном случае царь Александр сказал кому-то, кто отказывался от его дара на том основании, что он не соответствовал его низкому положению: «Я ищу не того, что прилично тебе принять, но того, что мне прилично дать» [1150] . Во-вторых, со стороны посланного, ибо та, что отнесла подарок, была царицей. В-третьих, со стороны того, кому посылалось, ибо это был пророк, которому Иеровоам даже был обязан многим, поскольку тот ему предсказал царство [1151] . В-четвертых, со стороны дела, которого он добивался от него, а именно, чтобы он спросил Господа о жизни сына его. Но не было удивительным,
1150
Seneca. De beneficiis. II, 16, 1. Русский перевод цитируется по: Сенека. О благодеяниях // Римские стоики. М., 1995. С. 37.
1151
См. 3 Цар 14, 2.
1152
См. Притч 4, 4; 7, 2: «Храни заповеди мои, и живи».
Нееман же, военачальник царя Сирии, отнес Божию человеку, а именно пророку Елисею, десять талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота и десять перемен одежд, хотя Елисей не принял этого. Ибо он уже понимал, что придет Сын Божий, который будет учить, Мф 10, 8: «Даром получили, даром /f. 329a/ давайте».
О знатном даре Азаила, который он отнес Елисею
Азаил, другой военачальник царя Сирии, также, когда ходил узнать у Божия человека, а именно у пророка Елисея, о своем царе Венададе, который болел смертельной болезнью, по наставлению царя «взял дар в руку свою и всего лучшего в Дамаске, сколько могут нести сорок верблюдов» (4 Цар 8, 9).
До какой беды дошел некий глупец из-за неправильного понимания, рассуди ты, читатель
Итак, из вышесказанного следует, что «апостолы» Герардина Сегарелли совершают много глупостей, поскольку не имеют разумного послушания, когда хотят довольствоваться одной рясой, полагая, что так им предписано Господом, хотя буквально Господь этого не предписывал. Кроме того, они подвергают себя риску простуды и тяжелой болезни или даже смерти, которую они, пожалуй, могут легко и быстро навлечь на себя. Но ведь никто не должен убивать себя самого. Об этом Мудрец говорит, Еккл 7, 17: «Не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» Поэтому в Книге Иова так говорится о неких глупцах: «преждевременно были истреблены», Иов 22, 16. Так же и с одной рясой, которой они пользуются: они подвергают себя многим бедам как от вшей, от которых они не могут избавиться, так и от пота, пыли и зловония, поскольку они не могут ни вытряхнуть, ни постирать рясу, иначе они останутся нагишом. Об этом как-то некая женщина сказала, смеясь, двум братьям-миноритам: «Знайте, что у меня в постели находится один голый "апостол", и он будет там до тех пор, пока не высохнет его ряса, которую я постирала». Услышав это, братья-минориты принялись смеяться над тупоумием как женщины, так и глупого «апостола». Поэтому блаженный Иероним говорит, что «Богу не нравится ни нарочитая нечистота, ни изысканная пышность» [1153] . О нечистоте имеешь следующее, Иез 22, 5: «осквернившим имя твое, прославившимся буйством». А также Иеремия в Плаче, 1, 9: «На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей». Также и в последней главе Апокалипсиса, 22, 11: «Нечистый пусть еще сквернится». О радости так говорится, Притч 8, 31: «И радость моя была с сынами человеческими», – говорит несотворенная премудрость. Но «неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями», Притч 19, 10. /f. 329b/ Поэтому говорит Апостол, 1 Тим 5, 6: «Сластолюбивая заживо умерла» [1154] .
1153
Ср. Epistola 22: «Ни нарочитая неопрятность, ни изысканная нарядность не приличествует христианину» // Ieronymi Opera. Ed. Vallarsius. Т. I. Col. 111.
1154
Латинское существительное deliciae может обозначать «веселье, наслаждение, радость», а также «пышность, изысканность». Поэтому в приводимых Салимбене цитатах это слово, в силу его многозначности, в разных контекстах переводится на русский язык неодинаково: «пышность», «радость», «сластолюбие».
О том, что «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования», что можно показать на многочисленных примерах
Одиннадцатая глупость этих самых «апостолов» в том, что они хотят жить милостыней, но не имеют, что дать тем, кто подает им милостыню. Ведь по свидетельству Соломона, Притч 22, 7, как «должник делается рабом заимодавца», так тот, кто принимает услугу, обязуется воздать за благодеяние. Но они – невежды и неучи, и поэтому не могут ни произносить проповеди, ни служить мессу, и обирают тех, от кого получают милостыню, и тех, кто должен ее иметь, а именно братьев-миноритов и проповедников, потому что, как говорит Апостол, 1 Кор 9, 14: «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». Что можно показать на многочисленных примерах. Во-первых, потому что Пророк говорит: «Возьмите псалом, дайте тимпан» (Пс 80, 3), то есть «возьмите духовное и дайте телесное», – говорит глосса [1155] . Во-вторых, так как Апостол говорит, 1 Кор 9, 11: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» Как если бы он говорил: «Невелико, так как духовное лучше, чем телесное». Поэтому он говорит: «Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?» (1 Кор 9, 12). В-третьих, так как он говорит, Рим 15, 27: «Если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном». В-четвертых, так как говорит тот же Апостол, Гал 6, 6: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим». Что означает: наставляемый должен делиться с наставником своим всем своим добром. Что хорошо осуществляется во Франции. Ведь, когда я жил там, мне сказали священники, что они взимают десятину от любого добра своих прихожан, даже ягнят и цыплят. В-пятых, так как Господь сказал, Лк 10, 7: «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои». Что также одобряет Апостол многими примерами, как указывается в 1 Кор 9, 7–10, где он говорит: /f. 329c/ «Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано (Втор 25, 4): "Не заграждай рта у вола молотящего" [1156] . О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое».
1155
Приписано на полях экземпляра Библии, принадлежавшего Салимбене.
1156
В синод. пер. Втор 25, 4: «Не заграждай рта волу, когда он молотит».
О том, что «апостолы» Герардина Сегарелли совершают четыре тяжких греха, получая милостыню и не воздавая за благодеяние
Итак, эти «апостолы» Герардина Сегарелли, получая милостыню и не воздавая за благодеяние, совершают четыре тяжких греха. Первый – они без пользы отягощают Церковь. И поэтому к ним можно отнести то, что Апостол сказал о вдовах, 1 Тим 5, 16: «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц». Второй – они обирают тех, которым по праву дается милостыня, ибо «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования», 1 Кор 9, 14. Третий – они обманывают тех, чьей милостыней кормятся. Поэтому Господь говорит о них, Ос 4, 8: «Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их». Четвертый – они связывают самих себя обязательствами и не расплачиваются. Поэтому говорит Псалмопевец (19, 9): «Они были связаны и пали» [1157] . Об этом Мудрец говорит, Притч 6, 1–2: «Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку (то есть душу. – Прим. Салимбене)
1157
См. прим. 1147.
О брате Бонкомпаньо, который объяснил причину, почему он хотел довольствоваться одной рясой
Поэтому мудро поступал брат Бонкомпаньо из Прато, из ордена братьев-миноритов, который был священником и проповедником, и хорошим клириком, и образованным, и спиритуалом. Ведь, когда я жил вместе с ним четыре года в пизанском монастыре [1158] и каждый /f. 329d/ год каждый брат получал по две новые рясы из шерстяной с примесью льна ткани, он не хотел брать больше одной, да и ту старую. Когда же я спрашивал у него, почему он так поступает, он отвечал мне: «Брат Салимбене, Апостол говорит, что "каждый получит свою награду по своему труду" (1 Кор 3, 8) и что "каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим 14, 12), и его взыщет Бог, сказав: "Дай отчет в управлении твоем" (Лк 16, 2), когда спросит о наших делах [1159] . Августин также говорит, что "времени не хватает отдельным людям, насколько более его не хватает всем?" [1160] . Ведь я едва ли смогу отблагодарить Бога за то, что получаю».
1158
1243–1247 гг.
1159
Ср.: Прем 6, 3: «От Господа дана вам держава, и сила – от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения».
1160
Эта цитата в трудах Августина не найдена, ибо в трудах Бернарда это место не обнаружено.
Об этом Мудрец говорит, Притч 22, 27: «Если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя?» Поистине тот не имеет, чем заплатить, кто, подобно бедняку, получает телесное и не отдает духовное творящему милостыню, и поэтому дающий – все равно что сборщик податей, который берет постель из-под получающего, так как он подал с любовью, а «любовь покрывает множество грехов» (1 Пет 4, 8). Поэтому блаженный Бернард говорит: «Справедливо получают милостыню те, кто не расплачивается за грехи господ» [1161] . Действительно, Апостол, великий проповедник и учитель, свободно мог получать за издержки от тех, кому он проповедовал, и однако он воздерживался, как он сам говорит, 1 Кор 9, 11–12: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? [1162] Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову». Также, 2 Фес 3, 7–9: «Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, – не потому, чтобы мы не имели /f. 330a/ власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам». Также в 1 Фес 4, 10–12: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались». Также, 2 Кор 12, 13–14, он говорит: «Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину. Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас». Также, 2 Кор 11, 6–15, он говорит: «Впрочем мы во всем совершенно известны вам. Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие? Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость. По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии. Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их».
1161
В трудах Бернарда это место не обнаружено.
1162
См. о том же выше, с. 312.
О том, что многие мошенники и совратители получили кров у Сегарелли, чтобы легче совершать преступления
Так, буквально, среди «апостолов» Герардина Сегарелли есть мошенники и совратители, /f. 330b/ и обманщики, и разбойники, и прелюбодеи, и они делают много постыдного с женщинами, да и с мальчиками тоже, а затем возвращаются к мошенничеству. Об этом Иер 9, 3: «Переходят от одного зла к другому». Также 2 Ин 7: «Многие обольстители вошли в мир». Также вышеупомянутого предмета касается то, что говорит Апостол, Деян 20, 33–35: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим инуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"». Об этом блаженный Бернард говорит: «Апостол, учитель народов, проповедник истины, проповедуя Евангелие, не захотел есть хлеб от благовествования» [1163] , как говорится, 2 Фес 3, 8: «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою», хотя Господь повелел жить от благовествования, когда сказал: «Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10, 7). Каков же будет суд клирикам нашего времени, «которые не проповедуют Евангелие и праздные едят хлеб с алтаря? Они не работают, как крестьяне, не сражаются, как рыцари, не благовествуют, как подобает клирикам. И поскольку они не придерживаются никакого устройства, они окажутся там, "где нет устройства, где темно, как самая тьма" (Иов 10, 22)» [1164] .
1163
У Бернарда это место не найдено.
1164
Эти слова ниже (с. 447) приписываются Бернарду Клервоскому, который пишет почти то же в сочинении «De Consideratione» (III, 5, 20); но цитата, приведенная у Салимбене, значительно отличается от текста Бернарда. Ср. выше, с. 155, где примерно то же высказывание гораздо ближе к тексту Бернарда.
Итак, из вышесказанного следует, что эти «апостолы» Герардина Сегарелли совершают много глупостей, когда хотят жить милостыней и не имеют ничего духовного, чтобы дать взамен. И это проявляется на многих примерах. И прежде всего, на вышеприведенном примере с клириками, которые, будучи прекрасно обеспечены Церковью, обязаны выполнять свой долг, поскольку получили пребенды, а именно проповедовать, служить мессы, выслушивать исповеди грешников, давать душеспасительные советы, молиться за живых и почивших, вести святую жизнь и показывать всем взирающим на них святой и честный /f. 330c/ образ действий, как учит апостол Петр, 1 Пет 2, 12: «И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения». И однако они не делают этого, или потому что не хотят, так как предпочитают следовать мирским и плотским утехам, или, скорее всего, так как они не обладают знанием, благодаря которому могли бы хотеть. Во-вторых, на примере Моисея, которому было сказано Иофором, Исх 18, 17–19: «Не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою». Согласился Моисей и не постыдился человек, преисполненный Бога, совета язычника. Если бы так поступал Герардин Сегарелли, а именно слушал бы слова советов, он вернулся бы к мотыге со своими крестьянами и пас бы свиней и коров, и сделал бы лучше, чем бродить по свету, совершая глупости и обирая бедных людей своим попрошайничеством и докучая христианскому народу, которому слишком тяжело выносить такое множество нищенствующих монахов. Но напрасно мы говорим это, ибо «не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет» (Притч 15, 12). А также Притч 21, 2: «Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца». И также Притч 12, 15: «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр».