Иисус, еврей из Галилеи
Шрифт:
Иисус очень уж личностно усвоил суть сказанного пророком Енохом: «От начала Сын Человеческий был в тайне. Всевышний хранил его у Себя и проявлял Его своим избранным… Но владыки земные испугаются и падут ниц, и ужас обуяет их, когда они увидят Сына Жены сидящим на престоле славы… И тогда Избранник призовет все силы неба, всех святых свыше и могущество Божие. И тогда все Херувимы и все ангелы Силы, и все ангелы Господа, т. е. Избранника, и другой силы, которая служит на земле, и поверх вод, поднимут свои голоса» (Енох, 48:61).
В свете этого, Избранник отождествляется с самим Господом. Усиливая Его частицу в себе силой, мудростью и любовью, Избранник проявляет Его снова и снова в сознании всех людей. И тогда божественная природа, проникшая в него силой Духа, полностью воплощается в Нем — Сын Человеческий становится Сыном Божиим. Иисус не только усвоил эту мысль Еноха, но и до
Иисусу было довольно легко поверить в свое избранничество, он был подготовлен к этому всем строем ессейского мышления. В одном из свитков Кумрана под видом комментариев к пророку Аввакуму описывается история ессейской общины: тиран-первосвященник, преследовавший секту ессеев, схватил, предал пыткам и казнил ее руководителя, «Учителя праведности и Избранника Божия». Преступление не осталось безнаказанным — сам он попал в плен, а Иерусалим был захвачен людьми с запада — «киттим». В эти дни правит другой нечестивый первосвященник, отстроивший стены Иерусалима. Но «Учитель праведности» вскоре появится снова, он будет судить Израиль и все народы, и спасутся только верующие в него. Под людьми с запада в этом документе подразумеваются римляне, а два первосвященника — это, несомненно, Аристобул и Гиркан. Кроме всего прочего, документ сообщает, что «Учитель праведности» был казнен Аристобулом (до 63 г. до н. э.), и что некоторые ессеи все еще надеются на его возвращение.
В обнаруженном свитке «Война сынов света против сынов тьмы» звучит полная убежденность в победе «Воинов Яхве» над римлянами. Воинам рекомендовалось безбрачие, чтобы ощутить себя более свободными для служения Богу и для участия в тяжких испытаниях финальной драмы. Вступивший на этот путь становился членом религиозного общества, которое олицетворяло собой «Новый союз» или «Новый завет».
Все эти установки проявятся в действиях Иисуса потом, в Иерусалиме, а пока предстояло сыграть роль Мессии.
Итак, белого осла привели, и весь кортеж направился в Святой Град. Пока что все шло по плану: ученики изо всех сил старались подчеркнуть судьбоносность этого события: «и когда он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало всегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Лука, 19:36–38). Но на жителей Вечного Города это никакого впечатления не произвело. Торжественный въезд новоявленного царя и Мессии явно не состоялся. Более того, наблюдавшие этот спектакль фарисеи из народа, заметили Иисусу, мол, не подобает учителю такая нескромность: «и некоторые фарисеи из народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим» (Там же, 39). Иисус в ответ сказал: «сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Там же. 40).
Торжества не получилось. Правда, Матфей пишет, что «когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение». Оставим это на совести евангелиста. С чего бы ему приходить в движение, если свидетели шествия недоумевали, с чего весь этот шум, и сдержанно интересовались: «кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (Матфей, 21:10–11). И в самом деле, если бы все было так, как описывает сам Матфей буквально двумя стихами раньше: «Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге» (Там же, 8), и сопровождалось здравицами в честь «Сына Давидова», то есть Мессии, то не было бы причины спрашивать «кто Сей?». И по Матфею, народ не признал Иисуса Мессией. Если бы это действительно был настоящий Мессия, то вся история человечества изменила бы свое русло…
Итак: «и вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все, как время было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью» (Марк, 11:11). Что высматривал Иисус в Храме и вокруг него, догадаться нетрудно. Раз первая часть плана провалилась, нужно было подготовиться ко второй. Оставаясь в Вифании, Иисус часто наведывался в Иерусалим и покинул это селение только накануне праздника. Приближались решающие дни.
Почти все евангелисты дружно выделяют одно и то же время — два дня до праздника: Матфей — «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (26:2); Марк: «Через два дня надлежало быть празднику пасхи и опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить» (14:1); Лука: «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою; и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа» (22:1–2).
Лука: «Настал же день опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: „Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?“ И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху» (22:7-13). Все было продумано и подготовлено: и место встречи, и условный знак, и дом, в котором Иисус должен был ждать исхода событий.
Здесь, за пасхальным столом учитель рассказал о том, каким он видит Израиль после завершения своих планов. Он говорит о «Новом завете». Но вовсе не о том «Новом завете», который изложил впоследствии апостол Павел. Это был «Новый завет» ессеев, который они провозгласили для себя за добрую сотню лет до Иисуса и который всячески старались сделать уделом всего Израиля после очистительной войны. Это не был пасхальный ужин. В полном соответствии с ессейским ритуалом — это была трапеза — причастие с раздачей хлеба и вина, символизирующая будущее участие в мессианском царстве. Такая трапеза всегда устраивалась ессеями при посвящении соискателей в более высокий сан. Не случайно за этим столом Иисус преломлял хлеб, а не «опресноки»: «В каждом месте, где будет десять человек из совета общины, пусть неотступно будет с ними кто-нибудь из жрецов. Каждый сидит пред ним, согласно своему череду. И таким же образом пусть спрашивают их совета во всяком деле. И как случится накрыть стол для еды или подадут виноградный сок для питья, жрец протянет свою руку первым, чтобы благословить сначала хлеб или виноградный сок». Так сказано в уставе Кумранской общины (VI, 3–5). Иисус следовал этому уставу всегда. Совсем не случайным был за столом и «кворум» — так требовал все тот же устав: «Пусть будут в совете общины двенадцать человек, а жрецов трое, совершенных во всем открытом из всего учения Торы…» (Устав общины, VII–VIII, 25 — 2). Апостолов было двенадцать и жрецов среди них было трое — Петр, Иаков и Иоанн — именно их Иисус в свое время «возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними» (Марк, 9:2). Ведь именно им, совету новой общины буквально через считанные часы, после победы, предстояло воссесть на двенадцати престолах, чтобы «судить двенадцать колен Израилевых» и все остальные народы!
В полном соответствии с почитаемой ессеями «Книгой Маккавеев», Иисус нарисовал им картину будущего царства, которое уже почти состоялось после победы маккавейского восстания: «…снято иго язычников с Израиля… Иудеи спокойно возделывали землю, и земля давала произведения свои и дерева в полях — плод свой. Старцы, сидя на улицах, все совещались о пользах общественных, и юноши облекались в пышные и воинские одежды». Городам тогда доставлялось обильное пропитание, и они делались укрепленными оплотами безопасности. Мир в стране был восстановлен — «и радовался Израиль великой радостью. И сидел каждый под виноградником своим и под смоковницей своею, и никто не страшил их» (Маккавеев, 13:41; 14:8-12).
Мятеж был подавлен в самом начале, и Иисусу с двенадцатью несостоявшимися «судьями народов» пришлось срочно покинуть квартиру и удалиться «на гору Елеонскую», а конкретнее, «в селение, называемое Гефсимания». Нет, не «воспевши», как пишет евангелист Марк, они пришли сюда. Далее Марк говорит, что Иисус покинул остальных учеников, «И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей» (Марк, 14:32–35). Только сейчас он полностью осознал, какую непосильную ношу взвалил на свои плечи. В минуту смертной тоски ему открылась вся тяжесть ожидающих его мук. Но и в эту минуту он верил в свое предназначение, верил что Всевышний как истинный его Отец, не оставит своего сына в беде. Он молил Его: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего ты» (Марк, 14:26–36).