Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

Плакальщицы (Иер. IX, 17, 20) – под сим названием вообще разумеются наемные женщины, которых обязанность заключалась в проводах умерших с плачем. Все лица, встречавшие похоронную процессию, естественно присоединялись к плакальщицам и плакали вместе с ними. Нечто подобное до сих пор встречается в Турции и Персии и среди других восточных народов. Пророк Иеремия, предсказывая разорение Иерусалима и городов Иудеи за беззаконие их, от имени Господа так говорит: позовите плакальщиц, пошлите за искусницами в этом деле. Женщины! учите дочерей ваших плачу, и одна другую плачевным песням (Иер. IX, 17, 20). Оплакивая судьбу дома Израилева, пророк Амос говорит: на всех улицах будет плач и на всех дорогах будут восклицать: увы! увы! и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях плакать (Ам. V, 16).

Платан (Сир. XXIV, 16). Платановое дерево называется так по причине ширины листьев. Растет на всем Востоке. Его крепкий, прямой ствол служит весьма пригодным материалом для столярных изделий. Он достигает иногда колоссальной высоты и широкого объема. Так, напр., платан, растущий около Смирны, имеет почти 13 саж. вышины и 20 саж. в окружности, с дуплом, которое в корне дерева почти в 10 сажен шириной. Римский император Калигула с 98 человеками обедал в стволе платана.

Плач Египтян (Быт. II, 11) – название моста,

куда привезено было тело патриарха Иакова для погребения и где Иосиф с братьями в продолжение семи дней оплакивали смерть его. См. Горен-гаатад.

Плач Иеремии.

Плевелы (Мф. XIII, 25, 27). Под означенным словом вообще разумеются все сорные травы, как-то: куколь, дикий овес и другие растущие среди пшеницы. Отцы Церкви описывают плевелы как особое растение, несколько похожее на пшеницу, но вредное по своим семенам. Св. Иоанн Златоуст пишет: плевелы с виду походят несколько на пшеницу, и, по словам св. Макария Египетского, они незаметны во множестве пшеницы; но хлеб, испеченный из пшеницы, не очищенной от семян плевел, производит вредное действие на желудок и голову, тяжкие обмороки и иногда смерть. Так как только самое тонкое зрение может открыть различие между пшеницей и плевелами, то их обыкновенно оставляют расти вместе до времени начала жатвы. Слуги в притче Господа о плевелах просили у своего господина дозволения исторгнуть плевелы, но он отвечал им: нет; чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы (Мф. XIII, 29, 30).

Плешь, плешивость (Исх. III, 23). Потеря волос обыкновенно служит признаком или бывшей болезни, или преклонных лет. Хорошие волосы на голове у евреев были в большом почете, и, наоборот, отсутствие волос считалось позорным недостатком. Потому-то пр. Исаия последствия беззаконий Сиона представляет, между прочим, в следующем виде: Оголит Господь темя дочерей Сиона. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос плешь (Ис. III, 17, 23). Когда пр. Елисей, говорит свящ. дееписатель, шел в Вефиль, то уличные дети вышли за ним из города и кричали ему вслед: иди плешивый, иди плешивый! (IV Цар. II, 23). Именем Господним пророк проклял детей. И вышли две медведицы из лесу, и растерзали из них сорок два ребенка (ст. 24).

Плеяды (по-евр. Хима, в подстрочном примечании Русской Библии) (Иов. IX, 9, XXXVIII, 31, Ам. V, 8) – группа звезд, из которых семь видимы простым глазом, и представляемая на картах современных астрономов вверху или сбоку созвездия Тельца. По свидетельству греков и римлян, восхождение Плеяд по утру до восхода солнца означало возврат весны. Означенное созвездие соответствует второй половине нашего апреля.

Плотник (Мф. XIII, 55, Мк. VI, 3) – ремесленник, занимающийся изделиями из дерева. По древнему христианскому преданию, св. Иосиф, которому была обручена Пр. Дева Мария, занимался ремеслом плотника. По свидетельству Юстина, он делал плуги и ярма. Господь Иисус Христос сам следовал примеру Своего названого отца. Не плотников ли Он сын? говорили иудеи в синагоге об Иисусе (Мф. XIII, 55), или: Не плотник ли Он? (Мк. VI, 3). Да, Сын Божий, нисколько не гнушаясь, зарабатывал Свой хлеб в поте лица, как и все земнородные, подвергшиеся проклятию Божию за грех прародителей, и таким образом Он освятил Своим примером всякий честный труд, составляющий удел всего человеческого рода.

Плуг (Лк. IX, 62). Обработка земли посредством плуга упоминается уже во времена Иова. Он также упоминается и в кн. Бытия (XLV, 6). Принимая во внимание образцы сошника и резака в плуге, легко видеть почти буквальное осуществление пророчеств пр. Исаии (II, 4) и Иоиля (III, 10). Наблюдение за ходом плуга по земле требовалось внимательное и неуклонное. Управляющий им должен был непрестанно смотреть вперед и не оглядываться назад. Посему-то Господь Спаситель говорит: никто, возложивший руку свою на плуг, и озирающийся назад, не благонадежен для царствия Божия (Лк. IX, 62).

Плющ (II Мак. VI, 7, III Мак. II, 21) – известное вьющееся растение, почитаемое египетскими и сирийскими язычниками за 200 лет до Р. X. символическим изображением Диониса или Бахуса. При египетском царе Птоломее IV Филопаторе по его распоряжению на теле александрийских иудеев, не пожелавших жить по обрядам языческим, изображалось клеймо плющевого листа, и они причислялись к черни. При Антиохе Епифане, ц. сирийском, язычники принуждали иудеев в плющевых венках участвовать в торжественной процессии в честь Диониса и приносить идольские жертвы.

Погребение, или похороны (Быт. XXIII, 4, Мф. XXVI, 12). Между иудеями на детях или близких родственниках почившего лежала непременная обязанность закрывать глаза умирающему (Быт. XLVI, 4), отдать ему последнее целование. После погребения происходит громкий и общий плач (Ин. XI, 19, 31, 33), который и продолжался несколько дней и после погребения. Тела умерших омывались (Деян. IX, 37), потом обертывались в тонкое полотно (Мф. XXVII, 59) или обвязывались пеленами (Ин. XI, 44), потом полагались во гроб со множеством благовоний и относились на место погребения (II Цар. III, 30, 31, II Пар. XVI, 14). Лазарь был обвит погребальными пеленами по рукам и по ногам. По мнению некоторых, на каждый член тела полагалась отдельная повязка, а в Египте было даже в обычае обвивать повязками каждый палец тела умершего, так что, судя по одной из найденных мумий, можно думать, что для сего требовалось, быть может, несколько сот ярдов полотна. Климат и нечистота, происходившая от всякого соприкосновения с умершим телом (что было запрещено законом Моисеевым), естественно заставляли ускорять обряд погребения умерших. Впрочем, относительно сего были некоторые исключения. Обряд бальзамирования не был общим между евреями, хотя пряности и ароматы употреблялись при их погребении (II Пар. XVI, 14, Ин. XIX, 40). Иосиф повелел врачам набальзамировать тело своего отца Иакова, и затем он был положен во гроб в Египте и отнесен в пещеру Махпелу в Ханаане и там погребен (Быт. L, 2, 13). Иосиф при кончине своей завещал о костях своих (Евр. XI, 22). По смерти тело его, набальзамированное, Моисей из Египта перенес в землю Ханаанскую. Гробы употреблялись в Египте и в Вавилоне, но были неизвестны на Востоке, за исключением тех случаев, когда тело должно было препровождать на далекое расстояние. Погребальный одр сопровождался до места погребения несколькими из ближайших родственников (II Цар. III, 31, Лк. V, 14), причем присутствовали и сторонние лица и иногда нанимались плакальщики, или скорее плакальщицы, для того чтобы сопровождать тело (Иер. IX, 17, Иез. XXIV, 17, Мф. IX, 33). Так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: увы, увы! и призовут земледельца сетовать и искусных плачевных песнях – плакать (Ам. V, 16). Этот

обычай существует еще доселе во многих восточных странах (Быт. L, 3, 10). Это пророчество вызывает пред нами образ Рахили, плачущей о своих чадах: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет (Иер. XXXI, 15). Шествие ко гробу, для того чтобы плакать там, доселе служит общим обычаем на Востоке (Ин. XI, 31). Смятение, происходившее иногда при подобных случаях, было очень трогательно. Восточное чувство обыкновенно непривычно к тому, чтобы сдерживаться, и потому в некоторых случаях обычай порывистого плача, или, так сказать, самобичевания, общий между язычниками, перешел и к евреям при их погребальных обрядах. И умрут великие и малые, на земле сей, говорит пр. Иеремия; и не будут погребены и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради их. И не будут преломлять хлеб в печали, в утешение об умершем:; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их (Иер. XVI, 6, 7). Иудеи назначали особые кладбища для погребения умерших, и эти места были как общественные, так и частные (Быт. XXIII, 4, Суд. VIII, 32, II Цар. II, 32, XXI, 14, Иер. XXVI, 23). Кладбища обыкновенно устраивались в садах (IV Цар. XXI, 18), а иногда в полях (Быт. XXIII, 11), или в пещерах, или в скалах. Такова была гробница царедворца Севны, которую он приготовил для самого себя (Ис. XXII, 16). Быть непогребенным считалось крайним бесчестьем. Ныне предает тебя Господь в руку мою, отвечал пред единоборством Давид исполину Голиафу, и я убью тебя, и скину с тебя голову твою и отдам (труп твой) и трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле (I Цар. XVII, 46). И никто не похоронит ее, сказано в IV кн. Царств об нечестивой Иезавели, жене Ахава (IX, 10). Печальная судьба одного из иудейских царей предсказана в следующих выражениях: так говорит Господь о Иоакиме, сыне Иосии, ц. Иудейском: не будут оплакивать его: увы, брат мой! и: увы, сестра! Не будут оплакивать его, увы, государь! и: увы, его величие! Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. XXII, 18, 19). Даже преступников казнили ранее назначенного срока, для того чтобы не оставить тела их непогребенными после солнечного заката. Сожигать тела умерших не было в обычае у израильтян. Пример сожигания тел умерших у израильтян видим мы только в I кн. Царств (XXXI, 2 9). Жители Иависа сожгли тело Саула и тела сынов его у себя в Иависе, вероятно, потому, что не могли унести их на их места погребенья в родовой могиле их и чтобы спасти их от поругания; и однако же, они похоронили их останки под деревом (ст. 13). Только тела осужденных преступников сожигали (Быт. XXXVIII, 24, Лев. XX, 14, XXI, 9); но и они были погребаемы, как выше сказано (Втор. XXI, 22, 23). Могила называлась домом собрания всех живущих, домом костей (Иов. XXX, 23, 24), вечным домом (Еккл. XII, 5). Желание у евреев быть погребенным вместе с родственниками было развито очень сильно. Позволь рабу твоему, отвечал Верзеллий Давиду на его предложение остаться с ним в Иерусалиме, возвратиться, чтобы умереть в своем городе, около гроба отца моего и матери моей (II Цар. XIX, 37).

По иудейским источникам, равно как по свидетельству Иосифа Флавия, для погребения казненных преступников отводились особые места нечистые или пользовавшиеся дурной славой. Подобный обычай достаточно объясняет слова пр. Исаии: Ему (т. е. Господу Иисусу) назначили гроб с злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи в устах Его (Ис. LIII, 9). Старейшины иудейские уже приготовили Господу Иисусу место погребения вместе с злодеями, но Иосиф Аримафейский, человек богатый, вмешался в дело и просил Его тело у Пилата и положил Его в своем новом гробе, высеченном в скале (Мф. XXVII, 57, 58). Некоторые еврейские семейства строили близ своих жилищ небольшие каменные здания, без дверей или окон, которые и назывались погребальным домом, или фамильным склепом, для погребения своих умерших. У восточных народов они нередки даже и в настоящее время. Гробницы иудеев иногда богато украшались и по временам белились и окрашивались краской, чтобы они были виднее. Означенная окраска большей частью делалась весной перед праздником Пасхи, в который громадные толпы народа наполняли все улицы Иерусалима. От этого обстоятельства вытекает особенная сила обличений Господа против фарисеев (Мф. XXIII, 27). К гробницам иногда прикреплялись дощечки с соответствующими надписями. Созидать гробницу для человека служило выражением особенной любви и почтения к нему (Мф. XXIII, 29). В I кн. Маккавейской (XIII, 27) мы читаем, что Симон воздвиг памятник над могилою своего отца, матери и братьев в отечественном своем городе Модине. Что гробницы не всегда были заваливаемы и закрываемы, это можно видеть из нескольких мест Свящ. Писания, как, напр., IV Цар. XIII, 21. Гортань их (т. е. нечестивых) – открытый гроб, говорит псалмопевец (Пс. V, 10); вообще же гробницы заваливались большим камнем при устье, для того чтобы предохранить тело мертвеца от хищных животных. Потому-то естественно, что мироносицы, шедшие на гроб Господа, чтобы помазать тело Его ароматами, спрашивали друг друга: кто отвалит нам камень от двери гроба? (Мк. XVI, 3). В соседстве настоящего Иерусалима, равно как в Иосафатовой долине, находится доселе множество гробниц. Многочисленные углубления в горах для погребения умерших, вечно господствующая тьма под этими подземными сводами вызывали у еврейских поэтов глубоко поэтические образы и представления. Так, напр., в кн. пр. Исаии, между прочим, находится следующее высоко поэтическое выражение: Все они будут говорить тебе, и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой (Ис. XIV, 10, II). Но теперь гроб потерял весь свой ужас для истинно верующего христианина (I Кор. XV, 20). Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших, говорит св. ап. Павел. Я есмь воскресение и жизнь, назвал Себя сими словами сам Начальник жизни и Совершитель нашего спасения Господь Иисус Христос (Ин. XI, 25). Блажени мертвии, умирающие в Господе, говорит Тайновидец (Откр. XIV, 13).

Подир (Сир. XLV, 10, Откр. I, 13 и др.) – длинная одежда иудейских первосвященников и царей, имевшая форму подризника, с отверстием для головы и, как полагают, без рукавов. По описанию ее в книге Исход, она вся была сделана из материи голубого цвета. Подол ее был вышит узорами в виде яблоков или гранат, с золотыми позвонками между ними, кругом всего подола, чтобы в время священнослужения народу, стоящему вне святилища, было слышно от звука позвонков, когда первосвященник входил во святилище пред лице Господа (Исх. XXVIII, 31-35). Такая одежда небесного цвета и с такими украшениями служила образом высших духовных совершенств и давала видеть в первосвященнике ходатая пред Богом и посредника за свой народ. В Откровении Иоанна сам Господь представляется облеченным в подир (Откр. I, 13).