Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

Синедрион (Мф. V, 22, XXVI, 59, Мк. XIV, 55, XV, 1, Лк. XXII, 66, Ин. XI, 47, Деян. IV, 15, V, 21, 27, 41, VI, 12, 15, XXII, 30, XXIII, 1, 6, 20, 28, XXIV, 20). Под словом синедрион разумеется верховное судилище иудеев, находившихся в Иерусалиме, которое состояло из 72 членов под председательством первосвященника. Члены великого синедриона преимущественно из фарисейской и саддукейской сект избирались подачей голосов или жребием. Председателем был первосвященник, который назывался глава, или наси, и он созывал собрания, и без него ничего не решалось (Ин. XI, 47, Деян. V, 21). Местом собрания, по мнению талмудистов, была зала в отделениях при Иерусалимском храме, но в особенных и крайних случаях собирались в доме первосвященника (Мф. XXVI, 3, Ин. XVIII, 24). По разрушении Иерусалима синедрион не был уже более судилищем, а школой или училищем Закона. Последний глава синедриона, Гамалиил V, при Феодосии II, или Младшем, лишен был всех прав, и с его смертью в 425 г. исчез последний след древнего синедриона и достоинства президента его. Судилищу синедриона подлежали важнейшие дела народные, менее важные дела решались в низших судилищах, которые были в каждом городе: так, напр., ему подлежали обсуждения о войне и мире, о правительственных должностях, дела апелляционные, важнейшие административные меры относительно церковных дел, определение новолуний, учреждения богослужебные, касательно жертв, суждения о способности священников, городские и церковные строения и т. п. Решениям синедриона обязаны были повиноваться безусловно все. Влияние синедриона

простиралось и на царя. Хотя о царе и говорится, что он не судим и не подлежит суду, но в принципе синедрион удерживал свою судебную власть и касательно царя. Без его согласия царь не мог начинать никакой войны (Древ. IV, § 8, 17). До покорения Иудеи римлянами синедриону принадлежало право жизни и смерти; но с этого времени власть его была ограничена: он мог произносить смертные приговоры, но на исполнение их требовалось согласие римского правителя (Ин. XVIII, 31, XIX, 6).

Синей (скалистый, утесистый) (Быт. X, 17, I Пар. I, 15) – из сынов Ханаана, сына Хамова.

Синим (страна, земля) (Ис. XLIX, 12) – страна, очевидно, на Дальнем Востоке на которую указывает пр. Исаия, предсказывая будущее призвание язычников. По общему мнению, под сим словом разумеется Китай, так как слово Синим ближе прочих подходит к тому названию, под которым был известен Китай между древними. Таким образом, можно остановиться на этом общем изъяснении и считать обитателей страны Синим за жителей страны Син, или Китая. Впрочем, LXX толковников под этим словом разумели и персов.

Синтихия (говорящий) (Флп. IV, 2-3) – одна из благочестивых христианок в Филиппах, трудившаяся в благовествовании Евангелия вместе с ап. Павлом.

Сион (солнечный, блестящий) (Пс. CXXIII, 3, Втор. IV, 48). Этим названием вообще означается холм, или крепость (I Пар. XI, 5) Сион, которую Иоав, один из военачальников Давида, завоевал у иевусеев. Сюда удалился Давид из Хеврона, почему город был назван городом Давидовым (II Цар. V, 9, VI, 10). Сион считался самым южным из холмов, на которых был построен Иерусалим, и граничил на в. с долиной Кедронской, на ю. и з. с долиной сынов Еномовых, или Геенной, на с. с Акрой и на с.-в. с горой Мориа. На горе Сион был воздвигнут дворец Соломонов, названный домом лесов Ливанских, и впоследствии великолепный дворец Ирода, разрушенный римлянами. Храм и его предместья на горе Мориа также назывались Сионом (Пс. LXIV, 2, LXXXIII, 8). Означенное название иносказательно прилагается к Церкви, как к земной так и к небесной, как к живому Храму Иеговы (Ис. II, 3, Евр. XII, 22, Откр. XIV, 1). Выражение дщерь Сионова означает самый город Иерусалим, но иногда во множественном дщери Сионовы означает вообще женское население Иерусалима, равно как выражение сыны Сиона (Зах. IX, 13) означает мужское население оного.

Сип (Лев. XI, 18). Под означенным именем разумеется египетский коршун, которого древние причисляли к роду орлов, но изображали, как коршуна. Это по указанию естествоиспытателей – отвратительная птица, подобная ворону с черными крыльями, с голой головой и шеей; питается падалью и всякой нечистотой. Птиц этих много водится в Аравии, Палестине и Сирии. Означенная птица, почитаемая в Египте священной, служит символом сострадательности и материнской любви; там ее не трогают, и потому в Египте ее много. По словам известного естествоиспытателя доктора Гассельквиста, вид сипа ужасен и отвратителен: лицо голое и все в морщинах; глаза большие, страшные, нос черный, хищнический, ноги большие, зияющие на добычу; все тело в нечистотах; питается всякой падалью и гадостью.

Сира (уклонение, отступление) (II Цар. III, 26) – название колодца, от которого слуги Иоава возвратили Авенира. Он более нигде не упоминается. Местность его точно не определена, но, очевидно, он находился в недальнем расстоянии от Хеврона (в 20 стадиях).

Сиракузы (Деян. XXVIII, 12) – богатый и важный город на восточном берегу о-ва Сицилии, основанный за 735 лет до Р. X., в котором останавливался на 3 дня св. ап. Павел во время своего пути в Рим. Он имел некогда две значительные гавани и 100 000 жителей; место рождения известного математика Архимеда. Его древние развалины незначительны, но все-таки достаточно свидетельствуют о его древнем величии. Новый город содержит в себе 13 000 жителей. Гавань города занесена песком, и в ней могут останавливаться только небольшие корабли. По словам жителей Сиракуз, первым епископом здесь был Марциал, но главным образом ими почитается память св. муч. Лукии.

Сирия (II Цар. VIII, 12). Слово Сирия означается в еврейском тексте словом Арам (см. это слово). В обширнейшем значении слова, Сирия простиралась от Средиземного моря и р. Кидиа до Евфрата и от г. Тавр на севере до Аравии и до границ Египта на ю. Она разделялась на Сирию Палестинскую, которая вмещала в себе Ханаан и Финикию, Килисирию – между двумя рядами гор Ливана, и Верхнюю Сирию. Последняя была известна под названием Сирии в тесном смысле. Цари сирийские вели частые войны с сынами Израилевыми и иногда были подчиняемы ими, а иногда вступали в союз с ними. Сирия преимущественно находилась под владычеством ассириян, вавилонян, персов, македонян, римлян и магометан, которым принадлежит и в настоящее время. Сирия и Ассирия суть названия совершенно различного происхождения. Первое родственно с Тиром, или Суром, как обыкновенно произносят, а другое ведет свое начало от Ассура. Отличительные черты в физическом виде Сирии составляют большие горные хребты Ливан и Антиливан, тянущиеся с с. к ю., и большие пустыни, лежащие на в. и ю.-в. Долины Сирии очень плодоносны и доселе еще изобилуют пшеницей, виноградом, табаком, тутовыми деревьями, оливками, превосходными плодами, как, напр., апельсины, финики, фисташки и др. Климат в обитаемых частях Сирии удивительно здоров и приятен. Сирию населяют разные народности, но в городах народонаселение по преимуществу состоит из турок и греков. Единственное поколение, которое может считаться туземным, – суть жители вершин Ливана. Замечательнейшие из них суть друзы и марониты. Общий язык их арабский. Воины и правительственные чиновники говорят по-турецки. От древних сирийцев почти не существует никаких следов. Ни одна страна не была так известна в древности, как Сирия. На ю.-з. находилась Обетованная Земля, страна израильтян, колыбель христианства. Финикия, особенно города ее – Тир и Сидон славились своей торговлей. Первоначально столицей Сирии был г. Иоппия, а затем Дамасск, бывший долгое время столицей могущественного государства. Антиохия была некогда царской резиденцией и считалась третьим городом в мире по богатству и народонаселению. Балбек и Пальмира доселе еще представляют замечательнейшие развалины своего древнего величия. Здесь некогда в различные времена сражались за свое господство и преобладание ассирияне, иудеи, греки, парфяне, римляне, сарацины, крестоносцы и турки. Нина, Семирамида, Сезострис, Александр, Помпей, Антоний, Тит, Аврелиан и др., в позднейшее же время Готфрид Бульонский, Ричард Львиное Сердце, Саладин и др., и потом во времена, ближайшие к нам, Наполеон и Магомет-Али на равнинах Сирии представляли собой грозных завоевателей. В настоящее время невежество, суеверие и варварство господствуют в этой стране и от ее древней славной цивилизации не остается почти никаких следов. Несториане настоящего времени называют себя сирийскими христианами, потому что они употребляют у себя древние формы богослужения. Они имеют Новый Завет, переведенный на сирийский язык, вообще же в настоящее время в Сирии преобладает арабский язык и сирийцы читают Библию на означенном языке. Сирия составляет одно из самых интересных поприщ для миссионерской деятельности, какое только можно найти в наше время. В ее пределах можно найти девять десятых местностей различных событий из Свящ. Истории. Она в продолжение целого тысячелетия была единственной местностью для сохранения Церкви Божией, она была светильником и светочем,

свет которого сиял во мраке мира почти в продолжение 12 столетий; все части ее были освящены стопами Сына Божия или Его пророков и апостолов; едва ли какой-либо холм и долина здесь не оглашались песнопениями Моисея, Давида и Исаии; здесь, наконец, пролилась кровь Богочеловека, вземлющего грехи мира. Таким образом, вся эта страна составляет огромный, живой комментарий слова Божия, раскрытый для религиозного и нравственного чтения во все века и для посрамления неверующих. В новейшее время Сирия делится на 4 эйялета, или наместничества: Дамасское, Бейрут, Алеппо и Мераш; к последнему присоединена и древняя Коммагена. Из свидетельств новейших путешественников видно, что как во внешнем, так и во внутреннем ее состоянии продолжается то же неустройство, какое давно господствует в стране этой: тот же деспотизм властей, тот же произвол, то же разорение и опустошение земли, та же свирепость турок, то же грабительство арабов, та же дикость, то же варварство. Жители Сирии давно не имеют возможности пользоваться безопасностью жизни и собственности благодаря своему правительству. Вот как описывает эту страну Портер, бывший в Гауране: “Холмы со всех сторон казались внезапно преисполненными жизни, и долины и равнины огласились криком пастухов и блеянием огромных стад их, когда они гнали их на пажити. Но пастухи не имели того спокойного и смиренного вида, который обыкновенно соединяется с пастушескою жизнию и ее привычками; все они имели вид свирепый и дикий, в особенности арабы. Кроме длинного ружья, многие из них имели маленькие топоры и за поясом были пистолеты и кинжалы”. Кроме такой постоянной опасности для оседлой жизни, арабские племена не только питают постоянную наследственную вражду к христианам и туркам, но часто ведут междоусобные войны и между собой, часто одно племя ведет войну с другим племенем, почему правильное возделывание почвы и усовершенствование естественных богатств, которыми так щедро наделена страна эта, становится делом невозможным. Отсюда многие разрушенные города и селения остаются в своих развалинах и запустении; во многих местах счастливо можно бы было жить, но жителей нет. Многие равнины вместо изобилия, которое должны были бы производить, представляют бесплодный вид пустынь, который только кое-где оживляется рощами из диких фиговых деревьев; травы остаются не скошенными, поля пустыми. Обрабатываются только небольшие частички лучшей почвы и то лишь тогда, когда есть надежда и средства оградить свою жатву от вторжения неприятелей. Арабские стада свободно бродят по долинам и равнинам, и полевые ограды не составляют для них никакого препятствия. Нигде в мире нет такого плачевного примера тиранства, хищения и бесчинства, как в большей части Сирии. Большая часть жителей терпит от своеволия толпы вооруженных людей, которые располагают всем по своим прихотям и произволу. В каждой провинции паша есть совершенный деспот. В деревнях жители ограничиваются одним уже необходимым для жизни; у них известны только такие искусства, без которых существовать невозможно. Здесь нет убежища от насилия, исключая разве городов. Нельзя не сказать еще, что нигде, кажется, нет такого множества и смешения различных народностей и вместе с этим такого множества различных верований и исповеданий и различных ересей, сект и расколов, как в Сирии, и при этом здесь господствует грубое невежество, множество суеверий и нечестивых обрядов и большой разврат преобладающей массы; и отсюда постоянная ненависть и вражда партий и бедствие страны. В недавнее время Ливан, в продолжение многих веков сохранявший свою независимость, населяемый деятельным и промышленным племенем и изобиловавший разными прекраснейшими произведениями страны – шелковицей, оливковыми деревьями, виноградом и проч., представлял самую печальную картину вследствие вражды и междоусобий между маронитами и друзами. Убийства, грабежи и опустошительные пожары свирепствовали в разных частях горы в 1846 и 1847 гг., и снова возобновились в 18 60 г. Многие деревни были охвачены пламенем и некоторые из самых цветущих мест в Ливане сделались необитаемыми и покрылись развалинами. Из Бейрута было известие: 60 городов и деревень в Ливане сожжены, и эта прекрасная гора обратилась в угрюмую степь. По приблизительным соображениям, сгоревших деревень было 150. Целый христианский квартал в Дамаске, который сам по себе был как город, безжалостно ограблен и сожжен до основания. В 18 61 г. европейские державы должны были послать туда и в Бейрут свои войска (франц. и англ.), чтобы обуздать магометанский фанатизм.

Сирон (I Мак. III, 13-23) – военачальник сирийского ц. Антиоха Епифана, история которого указана в I Мак. книге в указанных цитатах. У Флавия Сирон называется военачальником в Килисирии (Древ. кн. XII, гл. XII, 1), может быть, по ошибке, или он мог заимствовать это из греческих источников.

Сирофиникиянка (Мк. VII, 2 6, ск. Мф. XV, 22) – сириянка из Финикии. В означенной цитате мы читаем о женщине, которая называется язычницей, родом сирофиникиянка. Из означенной цитаты мы можем заключить, что она была язычницей, может быть гречанка по своему языку, родившаяся в финикийской части Сирии. Это место указывает, что Финикию некоторые считали тогда в Сирии, как и в настоящее время. У других евангелистов она называется женой хананейской, что, несомненно, показывает, что она была древнего хананейского происхождения, или финикийского, или вообще что она принадлежала к Хананейской стране. Несмотря на то, из Евангелия видно, что она не чужда иудейства и имела великую веру во Христа и потому удостоилась Его милости.

Сисара (порядок битвы) – имя двух лиц:

а) (Суд. IV, 2) – военачальник войска Иавинова. Это первый военачальник, который в Библии означается по имени во время долгих войн израильтян в это время. Краткое повествование об его деятельности, сообщаемое нам Библией, можно найти в кн. Судей (IV, V). Войско под его начальством было многочисленно и хорошо устроено, заключало в себе 900 колесниц и представляло замечательный контраст с небольшим войском Барака, состоявшим только из пехоты. Тем не менее последний сделал сильный напор на громадные полчища Сисары и при чудесной помощи свыше, а также вследствие разлития потока Киссона (Суд. V) получил полный успех, вполне поразил и преследовал Сисару. И сошел Сисара с колесницы (своей) и побежал пеший и укрылся было в куще одного кенеянина, Хевера, и здесь был убит женой его, Иаилью. Неприятельское войско было истреблено, и таким образом иго Иавина, ц. асорского, было свергнуто. Девора и Варак прославили Бога благодарственной песнью. Событие это долго воспоминалось у израильтян и после (I Цар. XII, 9, Пс. LXXXII,10). Сделай им то же (т. е. врагам), что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона, восклицает псалмопевец;

б) (I Езд. II, 53, Неем. VII, 55) – лицо, потомки которого именуются в означенных цитатах в числе Нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 53) означенное имя читается согласно с евр. Сисра, а во II Езд. (V, 32) – Серар.

Сисинни (II Езд. V, 3-7) – правитель Сирии и Финикии при ц. Дарии. У сириян называется: Фафнай.

Сисмай (темный) (I Пар. II, 40) – отец Саллума и потомок Шешана.

Ситна (враждебность, вражда) (Быт. XXVI, 21) – название колодца, так наименованного вследствие того, что пастухи Исаака спорили здесь с пастухами филистимскими. Он находился в долине Герар или в этом направлении. Следы этого названия находят в имени реки Шутейн, к ю. от Кулазы (Елузы).

Ситтим:

а) (Иоил. III, 18) – долина Ситтим находилась в стране Моавитской, почти против Иерихона и в недальнем расстоянии от него, но выражение – долина Ситтим, употребленное в означенной цитате, вероятно, означало какую-нибудь долину, известную по обилию растущих в ней ситтимовых деревьев, или акаций; или, может быть, поэтически употреблено, как название какой-нибудь твердой невозделанной местности;

б) (Чис. XXV, 1, Нав. II, 1, III, 1, Мих. VI, 5) – долина на полях моавитян, где израильтяне долго стояли лагерем до перехода своего через Иордан; лежит к с. от Мертвого моря и к в. от Нижнего Иордана против Иерихона. Это, вероятно, та же самая долина, что и Аве-Ситтим (см. это слово).