Иллюстрированная история религий
Шрифт:
Священное дерево бога войны Огуна у народов Западной Африки
Но таинственным значением союзы обязаны магическому свету религии: только благодаря этому их социальное значение достигает таких размеров. Сюда относятся праздники земледелия, плодородие полей и т.д.; культ мертвых (поклонение черепам, охота за головами и т.д.); культ этот отражается в формах масок, которые особенно ценны в этнологическом отношении; законы табу, издаваемые жрецами и тайными союзами запреты на пищу и употребление некоторых предметов. Братские союзы иногда являются следствием сновидений, – чувствуя себя в опасности, человек со сна зовет на помощь своего нареченного брата. Такие союзы нередко пользовались неограниченной властью, усиливавшеюся под влиянием таинственной мистической силы, что приводило к разрушению установившегося порядка. Образование тайных союзов дало толчок к развитию искусства, например, шествиям и танцам, появляются публичные
Корзина даяка для отрубленных голов (Западный Борнео)
Типы бушменов
В Южной Африке живут готтентоты (койкой), кафры, или банту (на языке арабских торговцев kafir значит неверный) и бушмены (саан). Удалось исследовать малую часть религиозно-мистических воззрений готтентотов, многое затемнено христианскими представлениями и поэтому в этнологическом смысле не имеет ценности. Распространено почитание Гейтсп-Эйбип, могущественного колдуна и мага, умирающего и воскресающего вновь. Существует множество могил этого героя, на которые туземцы бросают камни, чтобы избежать несчастья. Существует такая легенда: "Вначале было двое. Один выкопал в земле большую яму, сел возле нее и заставлял проходящих мимо бросать камень ему в лоб. Камень, однако, отскакивал и убивал бросавшего, который падал в яму. Другой, когда ему рассказали, что погибло много людей, пришел к своему двойнику, но не бросил в него камня, а отвлек внимание предметом, лежавшим в стороне. И тогда ударил его так, что тот упал в собственную яму. После этого наступил мир, и люди стали счастливы". Бросается в глаза сходство с Эдипом и Зигфридом, истребителем драконов, с героями эпоса Фиджи и Индии. У готтентотов существует еще одно божество, Тсуй-Гоап, на полинезийском языке Мауи, хромоногий, с распухшим коленом, напоминающий Вулкана из римской мифологии, – это божество, олицетворяющее злое начало. Новолуние у готтентотов чествуется ритуальными танцами, во время лунного затмения они поют скорбные песни, но культа Луны у них не наблюдается.
С почитанием предков связана вера в духов; страх перед призраками тоже очень распространен; встречаются некоторые признаки веры в превращении людей и животных, напоминающие легенду о превращениях человека в волка.
Готтентот на охоте
У первобытных народов жрецы играют весьма значительную магическую роль. Особенно их способность воздействовать на стихии, например, заклинаниями вызывать дождь. Бечуаны (кафрское племя) верят, что бог Модимо (также Моримо или Молимо) живет в пещере, из которой вышли все звери, населяющие землю. Горы и скалы тогда были еще мягкими, и потому до сего дня у той пещеры сохранились следы этих зверей. В Трансваале у реки Мойи одному путешественнику показали такую пещеру. Бечуаны говорят, что бог живет под землей и у него всего одна нога. Дамара (племя в Юго-Западной Африке) рассказывают об изобретении огня: пламя испугало диких зверей, заставило их разбежаться; домашние животные остались при человеке. Девушки этого племени поддерживают священный огонь. Зулусы рассказывают об Укулункулу, Престарелом или Величайшем. В начале мира он возник из глины и создал людей. И сказал Он: "Предстаньте предо мной". И перед ним возникли дикие звери и домашний скот, деревья, трава и злаки. Он подарил человеку духов-хранителей, колдунов и исцеляющие снадобья, запретил братьям и сестрам вступать в брак и назначил вождей племени. Когда взрослые хотят остаться наедине, они говорят детям: пойдите, позовите Укулункулу, попросите его что-нибудь подарить вам. Легенда о смерти имеет в Африке несколько различных вариантов. По верованиям готтентотов Луна послала к человеку зайца передать следующее послание: "Как я умираю и воскресаю, говорила Луна, так и ты, человек, будешь умирать и воскресать". Но заяц плохо выполнил данное ему поручение, он сказал: "Как месяц умирает, так и человек будет умирать и не возвращаться к жизни".
Зулусы верят, что Укулункулу отправил к человеку хамелеона передать ему, что человек не будет умирать, но хамелеон промедлил в дороге, божество тем временем переменило свое мнение и послало к человеку саламандру, чтобы известить о смерти. Так как последний вестник оказался более скорым, то смерть с тех пор вступила в свои права. С религиозными представлениями мы встречаемся у бушменов: в их религии можно обнаружить явные следы поклонения небесным телам, но в отрывочной, несвязной форме. Особое значение получили у бушменов мифы о животных.
Нередко великое, могучее божество, владыка мира противопоставляется низшим духам, к которым часто обращается за помощью простой человек. Божество известно под разными именами: Укулункулу, Нианкупонг, Ньямбе и т.д., и не интересуется повседневными человеческими делами, – оно живет слишком далеко, – и тогда в дело вмешиваются мелкие божества.
Изображение предка (корвар) из Новой Гвинеи
Стилизованное изображение предка
Так, например, в племени мамбунда (бассейн Замбези) господствует вера в невидимое, всезнающее существо, наблюдающее за делами и поступками людей: умирает кто-нибудь, значит, Ньямбе взял его. Произнося это имя (что случается редко, так как обычно употребляется иное слово), туземцы поднимают глаза к небу. Бафиоты (южный берег Гвинеи) верят в доброго бога, создавшего мир и борющегося со злом. Этого величайшего бога они представляют себе в виде творца, старейшего предка, судьбы, неба или солнца. Иногда бога представляют абстрактно, как, например, в песнях племени динка:
Когда бог создал все…
Он создал и солнце, которое восходит, заходит и снова возвращается;
Он создал луну, и луна всходит, заходит и снова возвращается;
Он создал звезды, и звезды всходят, заходят и снова возвращаются;
Он создал человека, и человек появляется,
возвращается в землю и уже не приходит обратно.
У гереро (народы банту) существует бог Мукуру, старейший. Банту показывают могилу своего бога. Этот бог ответственен за все, от него зависит дождь и погода, течение жизни. У эвов главный бог, Маву – всепобеждающий, одухотворяет все материальное, управление миром он передал низшим духам, в его распоряжении стоит небо, источник счастья, а гром и молния исполнители божественного приговора. Оджи (Судан) представляют себе, что бог живет на небе, он творец мира, источник таких явлений природы, как гром, молния, дождь и т.д., иногда ему приписывают всезнание, вездесущность, но в то же время полагают, что он стоит вне непосредственной связи с действительностью, так как последнюю предоставил низшим духам и не заботится о повседневных людских делах. Посредниками между настоящим божеством и людьми в большинстве случаев являются души умерших, которые служат предметом усиленного почитания. Ваганда (племя на озере Укереве) боятся духа Мукузы. От времени до времени этот дух входит в жреца или предсказателя, открывающего будущее, и таким образом озвучивает свою волю. Ванийка (Северо-Восточная Африка) отличаются скептицизмом: их бог невидим, следовательно, он не существует, но, тем не менее, племя очень ревностно предается колдовству, причем посредниками между человеком и высшим существом (Мулунгу) служат кома (тени умерших).
Гангасы – колдуны народов Западной Африки
Колдун племени ньям-ньям
Не менее распространено поклонение животным, так как божество воплощается в видимых созданиях; сюда относятся змеи, слоны, леопарды, крокодилы, обезьяны и т.д. Убивая священное животное, надо выполнить целый ряд искупительных церемоний, но убийство это не должно быть совершено европейцем. Наконец, в Африке, на Гавайях, можно встретиться со своеобразной теорией, по которой душа существует прежде, чем тело. При рождении только часть души входит в человека, другая часть сопровождает его во время земных странствий в качестве духа-хранителя. У эвов распространено представление, напоминающее общеизвестную греческую легенду: в стране душ (Нодси) божество Маву делит пополам двуполую душу и посылает на землю только одну половину, и эта половинка ищет утраченное, стремясь к прежнему единству. Душа человека была духом до тех пор, пока не приняла телесные формы, а так как весь мир наполнен духами, то каждый человек имеет своего духа-хранителя: после смерти улетевшая душа снова становится духом (ноли), который или скитается в виде призрака, или входит в новорожденного и проживает жизнь заново.
Прежде чем закончить это описание, мы должны остановиться на новейшей и тщательной обработке африканской мифологии и культа, принадлежащей Л. Фробениусу.
Внутренний вид храма змей
На основании точных исследований он приходит к выводу, что большинство мифов выросло из культа предков, или, как он выражается, носит манистический характер. Культ предков, в свою очередь, создан непонятной для всякого первобытного человека загадкой естественной смерти. Поклонение предкам переходит в поклонение животным, особенно резко выразившееся в индийском тотемизме и характеризующееся тем, что каждая семья носит имя определенного животного, животные считаются духами-хранителями дома и т.д.
Большинство исследователей склоняется к мнению, что коренное население Америки имеет автохтонное происхождение и всякие гипотезы о переселении азиатских народов крайне ненадежны. Антропология и палеонтология доказывают, что развитие человечества на этом материке с древнейших времен до Колумба шло непрерывно, не нарушаясь чуждым участием или внешним влиянием.
Если мы хотим составить верное представление о североамериканских индейцах и получить возможность правильно оценить их способности и успехи, следует обратиться к периоду, предшествовавшему появлению европейцев в Америке. Наконец, не следует забывать, что в Перу, на Юкатане и в Мексике расцвела самостоятельная высокая культура. При полном недостатке домашних растений и животных земледелие почти не развилось или развилось очень слабо, и мы встречаемся с проявлениями первобытного образа действий (охотой и рыбной ловлей), а, с другой стороны, со сложным государственным устройством.