Иллюстрированный ключ к Таро А. Уэйта
Шрифт:
1927 год Освальд Вирт создает «Таро Древних Магов», в котором приводит эзотерические значения карт Таро с позиции истории ведущих школ французского оккультизма. Книга основана на колоде Уэйта, с целью согласовать Каббалу, Алхимию и символическую шкалу степеней Масонства.
1937 год Израэль Регарди в своем четырехтомнике «Золотая Заря» («The Golden Dawn») публикует тайные материалы «Золотой Зари» вместе с «Книгой Т».
1944 год Алистер Кроули, или «Большой зверь» как он себя называет, публикует свой труд «Книга Тота» («Book of Thoth») небольшим тиражом всего 500 экз., предназначенную только для членов Ордена Тамплиеров Востока. Алистер Кроули в этой книге дает 78 новых иллюстраций карт «Таро Тота», нарисованных под его руководством Фридой Харрис, значение символов которого получает в прямом контакте с Тотом.
1987 год Выходят
Артур Эдвард Уэйт
Этапы пути
Артур Эдвард Уэйт родился 2 октября 1857 в Бруклине (Нью-Йорк) в семье Шарля Ф. Уэйта, капитана американского морского флота, и англичанки Эммы Ловелл. После смерти мужа (вероятно, они были женаты только два года), в 1858 году Эмма Ловелл возвратилась с сыном в Англию, где их ожидала сложившаяся из-за непонимания родственников весьма трудная ситуация. По-видимому, в поиске духовной поддержки в 1863 году мать Уэйта примкнула к Романской Церкви. В результате в юношестве Артур получил строгое католическое образование. Будучи еще ребенком, он исполнял обязанности служки в церковном приходе Святого Иосифа вблизи Лондона. В отрочестве он даже мечтал о будущем священника, но слабое здоровье и некоторая психическая неустойчивость заставили его постепенно отойти от этой идеи. Тем более, после смерти своей сестры Фредерики, произошедшей в 1874 г., Уэйт впадает в состояние глубокой депрессии. Он, сомневаясь в силе своей веры, отказывается от мысли поступления в Университет и даже обдумывает возможность самоубийства; но это не становится помехой для обращения к помощи церкви. Наоборот, он преодолевает уныние, предаваясь теологическим занятиям, а с 1877 г. начинает сотрудничать с некоторыми газетами, в которых публиковались статьи страстных защитников католической веры, обращенные с критикой к иерархам высшего духовенства.
В возрасте двадцати лет в уме Уэйта дали ростки корни религиозного вольнодумства, характерные для идей Англии того времени. Впрочем, Англия всегда была нацией протестантов, и этика этой веры отражалась в каждом культурном аспекте. Значительное влияние на его миропонимание, как об этом вспоминает сам Уэйт в книге мемуаров «Тени Света и Мысли» (Лондон, 1938 год), оказало чтение молодежных газет, и, главным образом «Юноши Англии». Это был определенный вид еженедельных изданий, типа «желтой прессы» для юношей викторианской эпохи, захвативший интерес Артура в период с юности и до возмужания. Несмотря на запреты своего опекуна и матери, которые считали подобную литературу опасным «промыванием мозгов», Уэйт продолжал увлекательное чтение романтических приключений, историй о пиратах, триллеров, полицейских расследований и т. п.
В возрасте двадцати лет Уэйт начал писать, и в июле 1878 года в периодическом издании «Лентяй» был опубликован его первый рассказ «Том Трухерт». Одновременно он много внимания уделял поэзии, печатая стихи в различных журналах; в 1877 году он напечатал за свой счет первое собрание стихов «Ода к астрономии и другие поэмы». В дальнейшем, после банкротства «Лентяя», он начал писать для других газет, но большая часть предложенных им рассказов так и не была издана, возможно, из-за своей излишней замысловатости.
С течением времени интересы Уэйта сместились в сторону народного литературного наследия, а работа над публикацией статей и набросков инициировала на продолжение собственного интеллектуального поиска. В процессе своих занятий, проходивших в основном в Британском Народном Музее, Уэйт увлекся изучением магических традиций, скрытый интерес к которым внезапно открылся благодаря «вспышке откровения». В 1878 г., прогуливаясь по Лондону, в витрине киоска Уэйт заметил обложку газеты «Медиум и рассвет», издаваемой группой спиритуалистов. Привлеченный заголовками, он купил экземпляр и, возвратившись домой, погрузился в чтение, захватившее его и открывшее двери в новое видение этого мира и мира потустороннего.
Как уже говорилось выше, душевная травма, перенесенная им в период смерти сестры, заставила Уэйта усомниться в католических постулатах, особенно это касалось теории жизни после смерти. Но у его пессимизма нашелся выход в «посвящении» в спиритуалиста. Он погрузился в специализированную литературу и, ассимилировав в себе знания некоторых эзотерических групп, начал сам выступать на заседаниях спиритуалистов и в лондонских средствах массовой информации. Уэйт сохранял необходимую сдержанность в увлечении спиритизмом, что позволяло ему критически относиться к этому вопросу, выявляя обман, с которыми он иногда сталкивался. В то же время Уэйт отклонял чисто
Уэйт считал Леви «самым блестящим, истинным, привлекательным толкователем тайной философии запада». Но, несмотря на свою эйфорию по отношению к Леви, Уэйт сохранял критический взгляд на французский оккультизм; например, он осуждал историческую неточность и несоответствие переводов первоисточникам. В том числе в 1886 году Уэйт напечатал в журнале «Свет теософии» статью под названием «Элифас Леви и история Таро», в которой указывал на ошибки в датировке самых древних Таро. Согласно Уэйту, настоящая заслуга Леви заключалась в «попытке установления гармонии между религией и наукой» и поиске того, как «используя физические и духовные силы, обрести равновесие, в которых жизнь и бессмертие»». Прежде всего, Уэйт восхищался «красотой моральной философии» Леви и «первым в современном мире» пониманием Старших Арканов, как «суммы всей истории и тайны магического искусства». Однако, Леви не предлагал никакой ясной дороги для тех, кто стремится к Богу: «Его путь был трансцендентным, но не мистическим».
Но Уэйт достаточно быстро нашел другие пути, открывшие новые горизонты его духовных исканий. Во время работы в Британском музее он читал большое количество разнообразной литературы, впитывая массу сведений и знаний из истории и практики оккультных наук. В 80-х годах его главным увлечением была алхимия, которая в значительной степени влияла на его миропонимание: Уэйт был последователем теории Элифас Леви, утверждавшего, что «в алхимических трактатах содержалась доктрина физической и духовной эволюции, которая лежала в основе основ их философии и вытекала из ее применения (на практике в их лабораториях)». Уэйт поддерживал это мнение, добавляя, что «алхимики, будучи ещё и мистиками, обладали секретной теорией универсальной эволюции, которую считали применимой для каждого царства природы… . Применяя эту теорию к минеральному царству, они открыли способ получения серебра, и я поклоняюсь их утилитарным достижениям». Но мастерство алхимиков, в конечном счете, направлено было не на эти цели. Уэйт утверждал, что цель герметичных операций и теургических ритуалов алхимиков можно соотнести с задачей древнегреческих Мистерий: «сознательный и гармоничный союз возвышенной души с божественностью, и ее участие в жизни Бога».
Эти убеждения, которые выкристаллизовались на основе глубокого изучения алхимии, были развиты Уэйтом в его произведениях, напечатанных между 1888 и 1896 годами. Далее интересы Уэйта, как оккультиста, обратились к другим отраслям эзотерики, в которых он надеялся найти ответы на свои вопросы. Большое влияние на мироощущения Уэйта оказало его знакомство с трудами Сен-Мартена 1 , в которых особое внимание уделяется Таро. В 1899 году он выпускает обширную монографию, посвященную исследованию жизни и творчества Сен-Мартена. При этом Уэйт наследует от Леви идею о том, что символизм масонов, алхимиков и розенкрейцеров, церемониальная магия, спиритизм, Каббала, Таро, легенды Грааля, в общем, все традиции западного оккультизма способны вновь привести к Тайной Доктрине, которая сохранялась живой в веках внутри скрытой памяти инициаций. Как и другие лидеры оккультизма конца 18 века, Уэйт считал, что для сохранения древних традиций были «учреждены мистерии и написаны зашифрованные тексты». Следуя своей благородной идее и опираясь на внутреннее видение, он утверждал, что эти учреждения служили для того, чтобы распространять эти «вечные знания, показывающие человеку путь возвращения туда, откуда он пришел», тем самым, готовя сторонников к вступлению в «Святой Союз» Тайной Церкви, которая может быть открыта в себе в виде духовного опыта. Поиск «истинных хранителей» этой традиции станет одной из господствующих тем литературной деятельности Уэйта и направлений его будущих экзистенциальных изысканий.
1
Сен-Мартен Луи-Клод (1743—1803 гг.) – французский оккультист XVIII века, выпустивший книгу «Натуральная таблица отношений, существующих между Богом, человеком и Вселенной», которая разделена на 22 главы, соответствующие Старшим Арканам Таро. В конце 18 века во Франции возникает Орден мартинистов, которым руководит д-р Папюс, и в который примерно в 1898 году вступил Уэйт. Уэйтом также написан обширный труд, в котором подробно исследованы жизнь и учение Сен-Мартена.