Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство
Шрифт:
В вероучительных разделах этой книги рассмотрены проблемы сотворения мира, человека и животных; телеологичности сотворения человека [31] ; познания Всевышней Истины (Бога) [32] , единства Всевышней Истины [33] , цели послания пророков [34] , цели миссии досточтимого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) [35] , продолжения пророческой миссии посредством Корана и Святого семейства (‘итрат) [36] , конца света и воскрешения [37] . В сфере экономики имам ‘Али затрагивал такие вопросы, как ответственное отношение человека к земле и скоту [38] , уважительное отношение к труду и пользование плодами
31
Нахдж ал-балага. Хутбы 1, 165 и 185.
32
Там же. Хутба 186.
33
Там же. Хутбы 45 и 152.
34
Там же. Хутбы 1 и 144.
35
Там же. Хутба 1.
36
Там же. Хутбы 97, 152 и 198.
37
Там же. Хутбы 132 и 222, мудрые изречения 44 и 452.
38
Там же. Хутба 167.
39
Там же. Хутба 160.
40
Там же. Письмо 53.
41
Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 123 и хутба 183.
42
Там же. Письма 40, 53, 67, мудрые изречения 93, 140, 142, 229, 230, 328, 366 и 390, хутбы 15, 127, 205 и 224.
В области политики и управления государством имам ‘Али освещал такие вопросы, как обязанности чиновников и руководителей провинций, воинства и военачальников, способы взимания налогов и руководства страной [43] .
Рассматривая нравственные и воспитательные вопросы на основе монотеистического мировоззрения, в области этики имам ‘Али указывает на необходимость накопления знаний, опирающихся на практику; на пренебрежение мирскими благами, на благородство натуры и борьбу против угнетения и на внимательное отношение к своим обязанностям. А в области социальной морали он призывает к добронравию и гуманизму, а также справедливому отношению к людям [44] . Культовые и духовные вопросы, такие как образ бодрствующих праведников, различные стимулы при богослужении, духовные состояния и степени молящихся, роль богослужения для прощения грехов, – также стали в Нахдж ал-балага объектом пристального внимания [45] . Подход ‘Али во всех его высказываниях основан на справедливости. По его же словам: «Справедливость – это сущность жизни» [46] .
43
Там же. Письма 5, 8, 11, 12, 14, 16, 18, 19, 20, 25, 26, 27, 40, 43, 45, 50, 51, 53, 60 и 77.
44
Там же. Хутбы 47, 53, 110, 192, 230; письма 31, 47, 53, мудрые изречения 147, 439.
45
Там же. Хутбы 192, 193, 199, 220, 222 и 230; письма 31, 47 и 53; мудрые изречения 237, 290, письмо 45.
46
Амади, ‘Абд ал-Вахид. Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам, с. 99 (раздел первый «О значении справедливости и ее плодах»).
‘Али не принадлежал к той многочисленной группе лиц, которые любят говорить о своих правах, но не принимают меры для их защиты [47] . Ибо истина на словах пользуется широким признанием, но на практике она ограничивается [48] . То есть легко можно говорить хвалебные слова в адрес истины и справедливости, но следовать им на практике оказывается очень трудно. «Имам ‘Али в противостоянии угнетателям грохочет подобно грому, а для угнетенных – он твердый и надежный заступник. ‘Али – священное обиталище справедливости, которую он, обладая высшей степенью гуманизма, защищает мечом и пером. Что, кроме Нахдж ал-балага, выступающей в качестве программы справедливого правления, может способствовать спасению стран, подвергшихся насилию, и людей, оказавшихся под воздействием кошмара нищеты?» [49]
47
Хансари,
48
Нахдж ал-балага. Хутба 216.
49
Джардак Лубнани, Фуад. Саут ал-‘адалат ал-инсаниййа. Т. 5, с. 121 (цит. по: Хакими, Мухаммад Реза. ал-Хайат. Т. 5, с. 252.
Своим сторонникам ‘Али рекомендует: «Ты обязан быть справедливым как к друзьям, так и к врагам» [50] .
Этот подход ‘Али выработал на основе Корана, в котором говорится:
«Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость» [51] .
«Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или родителей или близких» [52] .
50
Амади, ‘Абд ал-Вахид. Цит. соч. Т. 4, с. 294.
51
ал-Ма'ида 5: 8.
52
ан-Ниса' 4: 135.
«А когда вы говорите, то будьте справедливы, хотя бы и к родственникам» [53] .
Проявления справедливости, по мнению ‘Али, означает: равенство при использовании общей казны мусульман (байт ал-мал), льготы для всех членов общества, наличие постоянного контроля со стороны ответственных лиц за соблюдением социальной справедливости, равенство всех людей перед законом.
Следование по духовному пути в «Нахдж ал-балага»
53
ал-Ан‘ам 6: 152.
Нахдж ал-балага – это произведение, с которым следует жить, которым нужно дышать, которому должен быть созвучен дух и в унисон с которым должно биться сердце, чтобы его смысл проник до глубины души, позволив войти в его миры и завоевать его земли. Хотя достижение высокой вершины познания ‘Али, даже в области Нахдж ал-балага, не под силу никому. Ибо нам невозможно проникнуть во все миры аскетизма и богобоязненности, богослужения и ‘ирфана, мудрости и философии, проповедей и афоризмов, политики и социальных обязательств, героизма и отваги, а также других качеств, присущих Его Святости ‘Али. И невозможно полностью познать этот бесконечный океан. Автор этих строк также не претендует на то, чтобы при рассмотрении различных разделов этой книги объяснить все ее аспекты и все ее содержание. Он стремится только к тому, чтобы до определенной степени познакомить читателей с высказываниями ‘Али, дабы они извлекали пользу из этого огромного моря ценных познаний.
Нахдж ал-балага – это сверкающий луч из мира коранических наставлений, которые отражают различные аспекты человеческого счастья и разъясняют вопросы нижеследующего характера.
Богопознание. Включает в себя единство Аллаха в Сущности (зати), атрибутах (сифати), действованиях (аф‘али) и поклонении Ему (‘ибади), в частности знание, могущество, жизнь, справедливость, Его деятельность как Творца и др.
Методология. Содержит такие аспекты, как необходимость пророческой миссии (ба‘сат), философия и задачи пророческой миссии, методы наставления и проповедей пророков, вопросы имамата и религиозного правления (вилайат), представление различных аспектов Корана и Сунны.
Вселенная и вопрос творения. К этому вопросу относятся телеологичность творения, движение творений, сотворение мира, природы и человека и их особенности.
Правление и социальные вопросы. Например, задачи и обязанности правления и связанные с ним условия, взаимные права государства и народа, экономические вопросы, внешняя политика, образование и воспитание, социальные связи, война и мир, а также международное право.
Проповеди и мудрые изречения. К данной группе относятся вопросы, связанные с аскетизмом, богобоязненностью, альтруизмом (исар), положительными и отрицательными нравственными чертами.
История. Описание событий, смут и трагедий прошлых времен, а также этнография, призванные продемонстрировать подлинные реалии этого мира.
Предписания и молитвы. Изложение подобающего и неподобающего с точки зрения шариата, их философия и практические последствия.
Эсхатология. Излагает учение о смерти, перешейке (барзах) [54] , собрании воскресших в День Суда (хашр), отчёте о содеянном (хисабат), о рае, аде и загробной жизни.
54
Барзах (араб. «преграда») – в исламской эсхатологии промежуточное состояние, в котором пребывает человеческая душа в период между смертью и Днём Воскресения (прим. М. Махшулова).