Империя - I
Шрифт:
Напомним, что Ярослав Мудрый – хан Батый – родственник Георгия – Чингиз-Хана и продолжатель его дела, объединения Руси. А потому появление имени Георгий в «биографии» Ярослава – вполне закономерно.
«Ярослав основал в Киеве монастырь св. Георгия и повелел по всей Руси «творити праздник» св. Георгия 26-го ноября… После победы над чудью, великий князь Ярослав-Георгий (то есть хан Батый – Иван Калита – авт.) устроил в трех верстах от Новгорода Юрьев храм (то есть храм Георгия – Юрия – Гюргия – Рюрика – авт.), на месте которого существует Юрьев монастырь. Св. Георгия изображают
И это тоже понятно. Согласно обнаруженному нами в [5] параллелизму, Юрий Долгорукий – основатель Москвы – один из дубликатов Георгия – Чингиз-Хана. Потому и появился на гербе Москвы Георгий Победоносец, поражающий дракона.
«С XIV века (как и положено по нашей реконструкции – авт.) изображение всадника на коне становится эмблемой Москвы (затем входит в герб города Москвы, а позже – в состав государственного герба Российской Империи)» [128], том 1, с.275.
«В царствование Федора Ивановича монету с изображением св. Георгия давали за храбрость воинам для ношения на шапке или на рукаве» [110], с.407.
Недаром на Руси большим почетом пользовался «Георгиевский крест, орден св. Георгия, учрежден в 1769 г. для награждения офицеров и генералов за военные отличия» [60], с.291.
< image l:href="#"/>Исказив предыдущую древнерусскую историю, Романовы тем не менее не могли отказаться от знаменитого символа св. Георгия. Но, конечно, постарались изгладить память о том, что Георгий – это хан Орды – Рюрик – Чингиз-Хан – Юрий Долгорукий.
11. 2. Культ святого Георгия Победоносца в Европе и Азии
Энциклопедия «Христианство» продолжает.
«На Западе почитание св. Георгия и храмы в его честь явились в конце 5 и в 6 вв., и особенно со времени крестовых походов» [110], с.407. По нашей новой математической хронологии [1]…[5] – это как раз XIV-XVI века, когда Русско-Турецкая Ордынско-Атаманская империя распространилась и на Запад, принеся туда и культ Георгия.
«Ричард Львиное Сердце верил в особое покровительство, оказываемое св. Георгием. Английский орден подвязки, учрежденный Эдуардом III, считает св. Георгия своим патроном» [110], с.407.
«С давних пор св. Георгий сделался до того народным, что чуть ли не в каждой стране имя его переделывалось на особый лад:
Иорге у средневековых немцев,
Жорж у французов,
Егорий или Юрий у русских,
Герги у болгар,
Хорхе у сербов,
Jerzy у поляков,
Jiry у чехов,
Джерджис у арабов и т.д.
Иногда Георгий
Христианское житие св. Георгия «послужило источником французских и немецких поэм и распространилось на мусульманском востоке. Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о Егории Храбром, в котором святой является устроителем земли русской» [110], с.407.
Это хорошо отвечает летописному рассказу о Рюрике – Георгии, Основателе Земли Русской. См. выше и [5].
Другая энциклопедия [128] сообщает:
«Черты блестящего аристократа („комита“ ) сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии – для военной знати, в славянских землях – для князей, в Западной Европе – для рыцарей» [128], том 1, с.274.
На рис.12.23 приведена старинная гравюра, изображающая Святого Георгия как средневекового рыцаря в железных латах. Гравюра выполнена известным художником Лукой Кранахом якобы в 1506 году. Как мы теперь понимаем, подобные изображения Святого Георгия, – а таковых довольно много, – отнюдь не являются какими-то аллегориями, как в том уверяют нас историки. Скорее всего, во время походов Святой Георгий = Чингиз-Хан был действительно закован в тяжелые латы с головы до ног. Его часто видели на боевом коне. Так Георгия и изображали. Между прочим, «в народных поверьях Георгий наделен чертами былинного богатыря: “Во лбу красное солнышко, в затылочке светлел месяц”» [135], с.15. Не османский ли полумесяц со звездой на шлеме Чингиз-Хана проступает в этом поверье?
рис.12.23
Весенний праздник Георгия отмечался 23 апреля. «Ритуальный выгон коней Султана на пастбище назначался на этот день дворцовым укладом османской (Атаманской – авт.) Турции» [128], том 1, с.274. Постоянно отмечается «мотив особой связи Георгия с конями». См. там же.
По нашему мнению, в этом проявляются воспоминания о конной казацкой Орде, во главе которой стоял Георгий – Чингиз-Хан.
11. 3. Георгий как «античный» воин Персей
Среди особо популярных рассказов о св. Георгии следует отметить его борьбу с драконом, опустошавшим страну и которому жители были вынуждены отдавать на съедение детей. «Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея» [110], с.407. См. рис. рис.12.24 и рис.12.25.
рис.12.24 и рис.12.25
Одним из вариантов этой легенды, по-видимому, является и романтический «античный», «древнегреческий» миф о воине Персее, освобождающем красавицу Андромеду от ужасного дракона. Кстати, Персей носит на своем щите голову чудовища Горгоны Медузы, обеспечивающую ему все его победы. В имени Горгона возможно звучит имя Гюргий, то есть – Георгий[5]. А имя Персей здесь, может быть, указывает на П-Руса.