Инерция страха. Социализм и тоталитаризм

Турчин Валентин

Интересно, что высота иерархии в современных системах уп­равления государством все-таки оказывается большой, так что для распространения влияния снизу доверху приходится пройти большое число т - связей! Спрашивается, чем же такая система лучше, чем система, целиком построенная на V - связях? Инте­ресно также, что отношение числа лиц на определенном уровне к числу лиц на следующем уровне бывает особенно велико на нижних уровнях и уменьшается при движении вверх по иерар­хии. Это создает возможность для перерастания т - связей в V-

связи на верхних уровнях. Появляется корпоративная соли­дарность верхушки, разрыв же между верхушкой и нижним уровнем не уменьшается. Это, конечно, отнюдь не способствует преодолению отчуждения.

Механизм V- иерархии обеспечивает каждому гражданину наилучшие возможности влияния на общество в целом, то есть управления обществом. Во-первых, потому, что всякая новая, творческая мысль требует обсуждения в обстановке валентных отношений: иначе ей не получить признания. Валентная иерархия служит фильтром для выделения стоящих идей. Во-вторых, V- иерархия — наиболее справедливый способ до­ступа к влиянию. Действительно, в обществе, где валентные связи не формализованы, а формальные — не валентны, реальный путь к влиянию лежит через цепочки неформальных валентных связей (цепочки "знакомств"). Эти связи существуют как бы в подполье, и очень часто они образуют замкнутые фигуры, объе­диняя некий круг лиц, доступ в который со стороны невозможен или чрезвычайно затруднен. Иерархия же связывает каждого гражданина с вершиной и с любым другим гражданином.

Отсутствие замкнутых фигур в иерархии имеет значение в свя­зи с еще одним важным аспектом жизни общества: преступно­сти. Наличие кругов, изолированных (по крайней мере в смыс­ле валентных связей) от остальной части общества, в том числе от правящих и вообще престижных кругов — постоянный источ­ник преступности. Быть может, единственный способ существен­но снизить преступность в многомиллионной стране с разнород­ными социальными, культурными и этническими элементами — это организовать всеохватывающую V- иерархию.

Чтобы покончить с моделью пересекающихся V- иерархий, скажем несколько слов о движении информации в направлении сверху вниз, то есть об управлении в узком смысле слова. Ясно, что V - иерархия позволяет создать высокую степень единства. Валентная связь — сильная и гибкая связь, позволяющая соче­тать интеграцию и свободу. Но осуществление этой возможности зависит не только от выбора той или иной организационной схемы, но от культуры общества в целом. Прежде всего оно зависит от того слоя культуры, который определяет высшие цели индивидуума. Общество, которое не ставит своей целью социальную интеграцию, не будет и двигаться к социализму. И единства в нем не будет.

Последний раз о терминах

Мое понимание социализма, изложенное выше, во многих отношениях необычно. Возможно, что какие-то люди, выступаю­щие за социализм, найдут мое понимание этого термина совер­шенно для них неприемлемым и объявят, что "это не социализм". Возможно, что другие люди, которые, напротив, в какой-то ме­ре разделяют мои взгляды, тоже предпочтут не называть эти взгляды социалистическими. Наконец, многие читатели сочтут неправильным называть социализм формой религии.

Все эти терминологические проблемы меня мало волнуют. Нет ни необходимости, ни возможности решить их

директивным методом: они обычно решаются сами собой, в процессе много­сторонних обсуждений. Должен сказать, что я столь безапелля­ционно заявил в начале этой части книги, что социализм есть религия, с целью, можно сказать, литературной: мне хотелось сделать упор на глубокое единство этих явлений культуры. Но если делать окончательный выбор слов, то, возможно, будет лучше говорить, что социализм есть преемник религии, а не ее новая форма.

Связь реального, исторического социализма с принципом социальной интеграции является для меня несомненным фактом. Читая и думая о социализме, а также живя в стране, которую все называют социалистической, я испытывал попеременные импульсы притяжения и отталкивания. В конце концов, я при­шел к следующему выводу: то, что меня притягивает в социализ­ме, выражается формулой "социальная интеграция плюс свобо­да", а отталкивает меня экономический детерминизм, механи­стический подход к интеграции, ставка на борьбу и разрушение вместо работы и творчества. Как назвать концепцию, основан­ную на этой формуле, и общественный строй, воплощающий ее в жизнь? Социализм - наиболее естественное и правильное на­звание. Я говорил выше о сходстве этой концепции с "этическим социализмом"; учитывая важную, даже решающую, роль, которую играет в ней кибернетика, ее можно было бы назвать "кибер­нетическим" социализмом. Термины "эволюционизм" и "интеграционизм" также могут быть использованы для обозначения этого подхода.

Некоторые читатели будут, возможно, разочарованы неконк­ретностью изложенных здесь представлений о социализме. Дейст­вительно, я рассматривал здесь проблемы общества с позиций философии, то есть мысля в наиболее общих понятиях. Но этот уровень мышления необходим и играет незаменимую роль в раз­витии общества, порождая конкретные исследования, теории и проекты и давая основу для оценок различных явлений. Не каж­дый гражданин должен быть специалистом в социологии или экономике, но политическая философия — дело каждого: со­знает он это или нет, в его мышлении всегда присутствуют какие-то чрезвычайно общие понятия, опираясь на которые он воспри­нимает общеизвестные явления и выносит свои суждения. Уяс­нение и обсуждение этих понятий есть, следовательно, задача большой важности.

Философские понятия и достижения синтезируют в себе поня­тия и достижения из всех областей человеческой деятельности. Каждый подходит к ним со своей стороны. Я подхожу к ним как физик и кибернетик.

Ссылки и примечания ко второй части

1. Альберт Швейцер. Культура и этика. Изд-во "Прогресс", Москва, 1973, стр. 110-111.

2.Стр. 31.

3. Стр. 49-50.

4. Стр. 50-51.

5.Стр. 67.

6. Стр. 69-70.

7. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 297.

8. См. 1, стр. 79.

9. В.И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 236.

10. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 209.

11. Цитирую по английскому изданию: A. Camus. The Rebel, Pen-

guin Books, стр. 163-164

12. Там же, стр. 187-188.

13. Как это бывает во всех науках, кроме математики, оно не является полностью формализованным - в первую очередь, из-за недостаточной определенности понятия "управление" — но допускает дальнейшую формализацию, если (а вернее, когда) таковая понадобится. Когда-нибудь она несомнен­но понадобится, и тогда будет найден продуктивный способ формализации.