Информационные системы и феномен жизни

Коштоев В. В.

12. Ценность цели находящейся на самом верхнем уровне ИСЦ не может быть формализовано осознана индивидом самостоятельно, в частности потому, что нет более высокого уровня иерархии, точнее им не осознается на формализованном уровне такой уровень.

13. Поведение, как некоторая совокупность действий, совершаемых для достижения определенной цели, также может быть подвергнуто процедуре оценки.

14. Иерархической системе целей индивида соответствует определенная иерархическая система поведений.

15. Поведение может быть оценено тогда и только тогда, когда

оно влечет за собой следующее поведение.

16. "Последнее" поведение принципиально не может быть подвергнуто процедуре формализованной оценки системой, которая реализует это поведение.

17. Об оценке некоторого поведения (или выбора цели) можно говорить тогда и только тогда, когда выполняются следующие взаимообусловленные условия:

– есть из чего выбирать;

– есть возможность выбора;

– есть стимул, смысл выбора, т.е. когда поведение не последнее.

18. Жизнь индивида есть некое "глобальное" поведение.

19. Человек принципиально отличается от всех других известных видов ЖС в основном следующими специфическими взимообусловленными качествами: самосознанием, способностью верить и социальностью.

20. Благодаря такому наиболее специфическому свойству человека, как самосознание, человек не может адекватно существовать без знания, в той или иной форме, о сути, смысле своей жизни.

21. Смысл, суть жизни человека есть высшая цель, назначение его существования, его онтогенеза и филогенеза. Поэтому самостоятельно, на уровне сознания, он не может не только адекватно оценить эту цель, но и формализованно осознать ее сущность.

22. Сущность и значимость цели, сути жизни человека может быть передана ему только извне и только на уровне веры.

23. Если онтогенез и филогенез человека является нецеленаправленным процессом, то самосознание, как специфическое свойство человека, является паталогическим, вредным качеством. Естественный отбор, законы которого в этом случае (вариант развития ФС в ЖС по чисто физическим причинам) работают безусловно, должен был давно изъять из животного мира организмы, у которых возникли такие аномалии в психике.

24. Факт существования человека, как ЖС, обладающей самосознанием, можно трактовать как косвенное подтверждение целенаправленности онтогенеза и филогенеза человека.

25. Поскольку способность верить имеет фундаментальное значение для человеческого индивида, как социального существа, наделенного самосознанием, большую значимость имеет и такой тип общественного сознания, как религия, т.к. до настоящего времени сущность и смысл существования человека наиболее адекватно для самосознания человека формулируется только с позиций религиозного мировоззрения.

Правомочность третьего вывода означает, что адекватное, а то и вообще, познание информационных систем имеет четкую направленность: от более высоких уровней иерархии к более низким. Поэтому, как только признается, что над уровнем иерархии, к которому принадлежит человечество, существует ЖС более высокого уровня, то сразу же ставится принципиальный предел для познания Бытия человеческим формализованным сознанием современного

уровня развития. ЖС, сложнее Человека, принципиально непознаваема еще и потому, что мало вероятно, чтобы их физическая природа соответствовала бы физической природе известных для нас представителей ЖС. Тем более, что у этих ЖС неизбежно другая природа некоторых, а то и всех, компонент, включая временные параметры, формирующие их информационную сущность, а также наверняка другая логика реализации ими информационных процессов. В лучшем случае, гипотетически, человек может осознать ИС, т.е. ЖС, другой физической природы, которые намного проще его, но никак не ЖС, которые сложнее Человека. Конечно не исключена возможность, что более сложная ЖС может передать некоторую информацию, в том числе и о себе, человеческому сознанию или подсознанию.

ЛИТЕРАТУРА

А.Г.Спиркин. Основы философии, Из-во полит.лит. Москва, 1988.

В.И.Николаев, В.М.Брук. Системотехника: методы и приложения, Ленинград, 1985.

Система, симметрия, гармония. Под ред. В.С.Тюхтина, Ю.А.Урманцева, Мысль, Москва, 1988.

Г.М.Зараковский, В.В.Павлов. Закономерности функционирования эргатических систем, Радио и связь, Москва, 1987.

А.Д.Урсул. Природа информации, Политиздат, Москва, 1968.

Э.П.Семенюк. Информационный подход к познанию действительности, Наукова думка, Киев, 1988.

М.Лейпольт. К анализу сущности информации, Международный форум по информации и документации, т.3. N3, 1978.

А.М.Коршунов, В.В.Матвеев. Теория отражения и эвристическая роль знаков. Из-во Моск. ун-та, Москва, 1974.

Б.С.Флейшман. Системология, системотехника и инженерная экология. В книге Кибернетика и ноосфера, Наука, Москва, 1986.

В.А.Губанов, В.В.Захаров, А.Н.Коваленко. Введение в системный анализ. Из-во Ленингр.ун-та, Ленинград, 1988.

В.Д.Жирнов. Некоторые вопросы отражения и информации в биологиии медицине, Философские и социальные проблемы медицины. Медицина, Москва, 1966.

В.Н.Корогодин. Информация и феномен жизни, Пущино, 1991.

М.В.Волькенштейн. Биофизика, Наука, Москва, 1981.

А.А.Ляпунов. Биология и информация, Москва, 1984.

Цитата по [16] стр 25.

В.Г.Афанасьев. Мир живого. Из-во полит.лит. Москва, 1986.

К.С.Тринчер. Термодинамические загадки живой материи, В сб. Кибернетика ожидаемая и кибернетика неожиданная, Наука, Москва, 1968.

В.И.Вернадский. Философские мысли натуралиста, Наука, Москва, 1988.

В.А.Заренков. Теоретическая биология, Из-во Моск. ун-та, Москва, 1988.

Н.Реймерс. Наука и Жизнь, N7, 1988.

Ф.Ницше, Э.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.П.Сартр. Сумерки богов, Из-во пол.лит. Москва, 1990.

В.Франкл. Человек в поисках смысла, Прогресс, Москва, 1990.

Цитата по [4] стр 30.

Г.Н.Алексеев. Энергоэнтропика, Знание, Москва, 1983.

В.Н.Веселовский. О сущности жизни, Москва, 1971.

А.И.Опарин. Жизнь, ее природа, происхождение и развитие, Москва, 1960.

Н.Н.Моисеев. Природа, 1, 1984.

Филосовский словарь. Под ред. И.Т.Фролова, Из-во полит.лит. Москва, 1986.