Интернет-журнал "Домашняя лаборатория", 2007 №1

Журнал «Домашняя лаборатория»

После описания этих противоречивых призывов, евангелист опять возвращается к проповедям и чудесам творимым Иисусом, в окружении своих учеников. Дважды он чудесным образом насыщает толпу в несколько тысяч человек несколькими хлебами и рыбами, причем после этой трапезы набирается еще много корзин с остатками. Потом Иисус поражает учеников своих шествием по бурному морю "яко по суху". Когда же апостол Петр попытался повторить то же самое, то потерпел неудачу, ибо испугался и, "начав утопать, закричал: Господи! спаси меня". Иисус его, естественно, спасает, но укоряет за маловерие.

Далее Матфей описывает чудо преображения Иисуса, который на глазах у трех апостолов, возведенных им на гору высокую, "преобразился" и "просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет". Все это сопровождалось и другими чудесами. Вначале явились для беседы с Иисусом пророк Илия и сам Моисей. Это так понравилось

апостолам, что они даже предложили Иисусу построить для прибывших и для учителя три шалаша ("кущи") и остаться здесь. Но, "се, облако светлое осенило их; и се, глас из глас из облака глаголящий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте". Страшно испугавшихся апостолов Иисус, конечно, успокоил, но рассказывать об этом чуде запретил вплоть до дня своего воскресения из мертвых.

Вся проповедническая деятельность Иисуса этого периода в изложении Матфея проходит под знаком постоянных противоречий с законом, заповеданным самим Господом, с тем, что современные христиане называют Ветхим заветом. То Иисус обусловливает "вхождение в жизнь вечную" исполнением десяти заповедей, среди которых он упоминает запрещающие убивать, красть, прелюбодействовать, лжесвидетельствовать и устанавливающие обязанность почитать родителей своих, то сам же проявляет абсолютное непочтение к собственной матери. Матфей описывает такой случай: когда Иисус говорил с народом, мать и братья его стояли около дома, где проходила беседа, и "некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою". Проповедник же почитания родителей дает ему отповедь: "кто матерь Моя, и кто братья Мои?" и, указав на учеников, поставил точку: "вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь". Само собой разумеется, что право определять тех, кто выполняет или не выполняет волю его небесного отца, он оставил за собой.

Можно привести еще несколько примеров проповедуемого пророком и мессией всепрощения, кротости и терпимости. В приступах гнева, что само по себе очень странно для роли, которую он на себя принял, он называет своих оппонентов "змеями", "порождениями ехидниными" и всех огулом — "родом неверным и прелюбодейным". Вот характерный эпизод: женщина ханаанеянка умоляла Иисуса помочь ее тяжко страдающей дочери, а в ответ услышала, что он послан лишь "к погибшим овцам дома Израилева" и что "не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам"! Такое оскорбительное отношение к людям никак не вяжется с образом человеколюбца, страдальца за всех страждущих. Очень поучительна в этом отношении рассказанная Иисусом притча о пшенице и плевелах. К плевелам, разумеется, относятся все те, "кто против меня". После жатвы все они будут собраны и преданы огню "при кончине века сего". Этот окончательный расчет наступит в самое ближайшее время — при жизни данного поколения. В Евангелии так и говорится: "Истинно говорю вам, — есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем".

Отношение Иисуса к тому, как следует вести себя простым людям в преддверии наступающего царствия небесного, ярко иллюстрируется таким эпизодом: некий юноша подошел к учителю и спросил его, что следует сделать для того, чтобы унаследовать жизнь вечную? Иисус советует ему соблюдать заповеди — не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, и почитать своих родителей. Юноша как настоящий иудей, исполнял эти заповеди всю свою жизнь "от юности своей". Тогда Иисус посоветовал ему: "пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною". Юноша не был готов к такому повороту темы и "отошел с печалью". Иисус отреагировал на это знаменитой притчей: "истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши*, нежели богатому войти в Царство Небесное".

Слыша это, Петр от имени всех учеников напрямую спрашивает Иисуса: "вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?" Иисус успокаивает свои учеников: "истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною… когда сядет Сын

Человеческий на престол славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых", а за все оставленное имущество — земли, дома и прочее, получите "во сто крат" и "жизнь вечную". Нетрудно сделать вывод, о каком царстве идет здесь речь, в небесном царстве нет смысла в стократном прибавлении домов и земель, речь явно идет о царстве земном.

Готовясь войти в Иерусалим, Иисус очень интересуется, как воспринимает его народ. С этим вопросом он обращается к своим ученикам: "за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?"

Переходя с высокого евангелического

стиля на общепринятый язык того времени, Иисус спрашивает: за кого люди принимают меня — обычного человека? Ответ учеников, что народ принимает его то за Иоанна Крестителя, то за Илию — предтечу мессии (по-гречески Христа), то за Иеремию, его не удовлетворяет, и он обращается к ученикам: "а вы за кого почитаете Меня?" Первым откликнулся апостол Петр: "Ты — Христос, сын Бога Живого". Вот это другое дело! Обрадованный Иисус обещает Симону-Петру за такие слова высшую награду: "Я говорю тебе: ты — Петр (буквальное значение имени в переводе с греческого — камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". Войдя в роль сына самого Бога, Иисус все же спохватывается и, когда к нему обратились, назвав его "учителем благим", он весьма решительно возражает: "Что ты называешь Меня Благим? Никто не Благ, как только один Бог". Именно в качестве человека он должен принять страдание и смерть, а затем воскреснуть, о чем он и объявляет апостолам. Петр, ободренный своим новым назначением, отозвав Иисуса в сторону, пытается отговорить его от этого: "будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" В ответ, разгневанный Иисус отвечает "носителю небесных ключей": "отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн…" И поясняет остальным ученикам: "если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною".

Во главе своих учеников и в сопровождении народа творя, по пути чудеса, Иисус приблизился к Иерусалиму. Прибыв к горе "Елеонской", Иисус посылает двух учеников в селение, которое перед ними, и велит им привести оттуда ослицу и осленка. Матфей тут же уточняет, что все это происходит во исполнение того, что сказано пророком Захарией. Так все и произошло — Иисус сел на ослицу и осленка (как это ему удалось сделать, Матфей не уточняет) и двинулся в город.

Встретили Иисуса триумфально: под ноги его ослов народ бросал свои одежды, тут же срезанные ветви деревьев и приветствовал возгласами: "осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!" Весь город пришел в движение, несведущие спрашивали у знающих — "кто Сей?" Знающие же просвещали несведущих, отвечая, "Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского". Нет, даже знающие никак не хотели признавать в Иисусе мессию!

Едва войдя в город, Иисус сразу же начал наводить в нем порядок. Для начала он вошел в храм Божий "и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей (и куда только смотрела храмовая стража?)". Совершив в храме между прочими делами несколько чудес, Иисус отправился на ночь в Вифанию*.

Выйдя поутру из Вифании, он по дороге взалкал и подошел к одной смоковнице (фиговое, или инжирное дерево), растущей при дороге, но плодов на ней не нашел. В это время года плодов на ней просто не бывает. Как это Иисус об этом не знал? Обидевшись на дерево, Иисус его проклял, и оно тотчас засохло. Пораженным этим чудом ученикам он объяснил, что все дело в вере: "если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницей, но, если и горе сей скажете: "поднимись и ввергнись в море", — будет". Сам Иисус, видимо верил недостаточно, ибо, согласно этому высказыванию, на смоковнице, невзирая на пору года, по его вере, должны были появиться плоды!

Прийдя опять в храм, Иисус снова начал учить и наставлять народ, причем показал солидные знания заповедей, Торы и толкований мудрецов. Более того, он обнаружил и полемический талант, и находчивость, и дипломатические способности: если обстоятельства того требовали, он мог уклониться от вопроса или неожиданным поворотом темы, контрвопросом поставить оппонента в затруднительное положение. Основным языком в словесных поединках меду ним и "первосвященниками и фарисеями" был общепринятый тогда в иудаизме язык иносказаний и притч, которым Иисус владел прекрасно. Матфей приводит многочисленные примеры, когда и "первосвященники и фарисеи", а также "старейшины и книжники" в этих спорах терпели поражение. Само собой, они хотели тут же схватить его, но: "побоялись народа, потому что Его почитали за пророка". Потерпев поражение в диспутах, посрамленные фарисеи пытаются "уловить Его в словах" и для этого идут на прямую провокацию — задают Иисусу чреватый серьезными последствиями вопрос — "позволительно ли давать подать кесарю или нет?" В ответ Иисус просит показать ему "монету, которою платите подать". Фарисеи принесли ему денарий. Иисус спросил: "чье это изображение и надпись?" И надпись и портрет, понятно, были кесаревы. И тут последовал блистательный ответ, Иисус сказал оторопевшим фарисеям вошедшие в поговорку слова: "итак отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу".