Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи

Легкодух Ирина Николаевна

⁹² Еврейская самооборона - деятельность еврейского населения в странах пребывания (прежде всего в России) по предотвращению и пресечению насильственных акций, направленных против евреев, а также название организаций, занимающихся этой деятельностью. Первая в России попытка самообороны была предпринята в Одессе во время погрома 1871 г. {см. прим. 89) и окончилась неудачей: небольшие, разрозненные и плохо вооруженные группы евреев, которыми руководили студенты Новороссийского университета, не смогли остановить погромщиков.

Десять лет спустя, 3-5 мая 1881 г., одесская самооборона действовала успешнее: студентам и преподавателям иврита удалось организовать сравнительно крупные отряды самообороны, костяк которых составили мясники и извозчики; вооруженные в основном топорами, дубинками и железными прутами (лишь у некоторых были пистолеты), они не допустили погрома в ряде еврейских кварталов

в центре города. Полиция, запретившая евреям создавать самооборону, преследовала ее участников значительно более активно, нежели погромщиков: 150 евреев были арестованы. Весной и летом 1881 г., когда по югу и юго-востоку Украины прокатилась волна погромов, отряды самообороны сформировались, помимо Одессы, еще в нескольких населенных пунктах: так, в Бердичеве с разрешения полицмейстера (получившего за это взятку) евреи создали многочисленную стражу, имевшую на вооружении дубинки; в апреле 1881 г. она дважды встречала на вокзале поезда с так называемой босоногой командой (шайками уголовников, которые разъезжали по городам и местечкам Украины, устраивая погромы) и не давала ей высадиться. В Варшаве, где погром разразился в декабре 1881 г., не было организованной самообороны, однако в некоторых районах города, густо населенных евреями, погромщики встретили отпор и, понеся потери (несколько участников бесчинств получили ранения), были вынуждены отступить. В Балте (ныне — Одесская обл.), где евреев проживало значительно больше, чем христиан, с началом погрома (март 1882 г.) стихийно образовался отряд самообороны во главе с учителем Э.Машбиром, в который вошли главным образом грузчики, извозчики и подмастерья. Они обратили погромщиков в бегство и заставили их укрыться в здании пожарной команды; даже получив помощь от полицейских и солдат, которые стали разгонять евреев прикладами, погромщики не решились вернуться на те улицы, где действовала самооборона. В 1897 г. группа евреев выступила с оружием в руках против солдат, громивших еврейские лавки на рыночной площади Минска; 14 участников этой группы были арестованы и преданы суду.

Активную роль в самообороне стали играть участники сионистского движения, в особенности Поалей Цион (см. прим. 14). Весной 1901 г. их отряды, которыми руководил Б. Борохов, сорвали попытку устроить погром в Екатеринославе (Днепропетровск): после нескольких стычек, в которых евреи одержали верх, толпы погромщиков рассеялись; то же произошло в 1903 г. в Дубоссарах. Накануне погрома в Кишиневе (апрель 1903 г.) еврейская молодежь создала группы самообороны, общее руководство которыми осуществлял Я.Бернштейн-Коган; было собрано оружие, организован штаб обороны и даже проложены телефонные линии связи между отрядами. Однако местная администрация, принявшая активное участие в организации нападений на евреев, учла опыт Екатеринослава и Дубоссар: уже в первые часы погрома полиция окружила места, где собирались бойцы самообороны; их разоружили и арестовали. Тем не менее вечером того же дня стихийно собравшаяся группа евреев пыталась, вооружившись палками, разогнать погромщиков. Войска пресекли эту попытку, после чего кровавый погром продолжался без каких-либо препятствий. Крайняя жестокость, проявленная участниками Кишиневского погрома, а также то, что еврейское население города не смогло (в том числе из-за активного противодействия властей) оказать нападавшим практически никакого сопротивления, — всё это произвело глубокое впечатление на российское еврейство.

В городах и местечках со значительным еврейским населением (главным образом в губерниях черты осёдлости — см. прим. 59) стали создаваться кружки самообороны, члены которых собирали деньги, закупали или изготавливали огнестрельное и холодное оружие, учились владеть им, формировали мобильные группы, патрулировавшие населенные пункты в случае угрозы погрома; действия таких групп координировали штабы, располагавшиеся в частных квартирах, где имелись телефоны. Многие руководители и рядовые участники вновь созданных кружков самообороны принадлежали к сионистским группировкам, особенно левой ориентации. Изменилось и отношение еврейской буржуазии к самообороне: если раньше представители имущих классов отказывались жертвовать деньги на самооборону, опасаясь, что эти средства попадут в руки революционеров, и надеясь на полицию и войска, то уже в 1903 г. и, в особенности, в 1904-1905 гг., самооборона финансировалась во многом богатыми евреями. Оружие для еврейских боевых групп в России закупали и еврейские организации других стран.

Быстрый рост самообороны встревожил власти: уже в конце апреля 1903 г. министр внутренних дел В.Плеве писал в циркуляре губернаторам: "Никакие кружки самообороны быть не должны". Участников самообороны арестовывали, конфискуя собранное ими оружие. Тем не менее, уже через несколько месяцев после Кишиневского погрома еврейская самооборона смогла приступить к активным действиям: в начале сентября 1903 г. ее отряды численностью в несколько сотен человек с оружием в руках выступили против погромщиков в Гомеле. Ядро этих отрядов, во главе которых стоял И.Ханкин, составила военизированная организация Гибборей

Цион ("Герои Сиона") при местной секции Поалей Цион (см. прим. 14); самостоятельно действовала группа бундовцев (БУНД — Всеобщий союз еврейских рабочих в Литве, Польше и России — еврейская социалистическая партия в России, позже в Польше и США — см. в прим. 86). Силы самообороны имели возможность быстро подавить погром, однако прибывшие войска открыли по ним огонь, убив и ранив несколько человек. Под прикрытием солдат бесчинства продолжались, но всюду, где через армейские заслоны прорывались еврейские бойцы, они неизменно разгоняли погромщиков, нанося им потери.

Еврейская самооборона энергично действовала в период революции 1905-1907 гг. В апреле 1905 г. вооруженные группы еврейской молодежи разогнали погромщиков в Мелитополе и Симферополе, в июле — в Екатеринославе. В Керчи 31 июля 1905 г. по приказу градоначальника был обстрелян отряд самообороны, пытавшийся остановить погром, в который переросла патриотическая манифестация; погибли два бойца самообороны, один из них — русский гимназист П.Кирилленко.

В октябре 1905 г., когда кровавые погромы охватили многие губернии России как в черте осёдлости, так и за ее пределами, в 42 населенных пунктах действовали организации самообороны; 30 из них приняли непосредственное участие в борьбе с погромщиками.

В Одессе еврейская самооборона и студенческая милиция, в которую входили и евреи, и христиане, поначалу смогли приостановить антиеврейские беспорядки на целом ряде улиц; многие погромщики были убиты и ранены, свыше 200 человек разоружены и взяты под стражу в здании Новороссийского университета. Лишь после того, как генерал-губернатор города А.Каульбарс двинул против "революционеров" (к которым была отнесена и еврейская самооборона) войска, включая казачьи части, и приказал им использовать все виды оружия, вплоть до артиллерии, погром возобновился и продолжался несколько дней. Погибло свыше 400 евреев, в т. ч. немало участников самообороны.

В Киеве еврейские боевые группы упорно сражались с погромщиками несмотря на то, что на стороне последних выступили казаки; половину убитых в ходе столкновений и умерших впоследствии от ран составили участники погрома. В Екатеринославе бойцы еврейской самообороны уничтожили 47 погромщиков. В Полтаве благодаря решительным действиям отряда Поалей Цион (см. прим. 14) в 1905-1907 гг. не было ни одного погрома. В ряде мест (Ростов-на-Дону, г. Стародуб Черниговской губ., ныне Брянской обл.) группы самообороны оказались бессильны перед погромщиками, которых поддерживали войска и полиция.

С поражением революции 1905-1907 гг. и прекращением нападений на евреев отряды самообороны распались или превратились в подпольные военизированные организации еврейских политических партий левой ориентации. Некоторые руководители и участники еврейской самообороны переселились в Эрец-Исраэль, где многие из них стали "а-Шомер" (см. прим. 54) и Хагана (см. прим. 53). В 1917 г., когда в условиях политической нестабильности и экономического кризиса в России вновь усилились антисемитские настроения и развернулась погромная агитация, самооборона начала возрождаться, как правило, по инициативе евреев-военнослужащих, объединения которых возникли летом и осенью 1917 г. на всех фронтах и во многих тыловых гарнизонах. Конференция представителей союзов евреев-воинов, состоявшаяся 10-15 октября 1917 г. в Киеве, выработала план создания Всероссийской еврейской самообороны. В сентябре-октябре 1917 г. отряды самообороны возникли в Петрограде, Одессе, Симферополе, Саратове, Киеве и др. городах.

В декабре 1917 г. Трумпельдор с разрешения большевистских властей организовал в Петрограде еврейский батальон численностью около тысячи человек, однако уже в феврале 1918 г. эта часть была расформирована.

⁹³Синай — горный массив на юге Синайского п-ова в Египте. На этой горе, согласно Пятикнижию (Библии), Бог являлся Моисею и дал десять заповедей. Еврейская традиция утратила знание точного местонахождения горы Синай.

⁹⁴"Сделаем и будем слушаться" — эту фразу произнесли евреи перед получением Моисеем от Господа скрижалей (десять заповедей). В дни, предшествующие дарованию Десяти заповедей, Бог велел подготовить израильтян к церемонии, которая закрепит их взаимоотношения с Ним. (Исх. 24:3) "И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все Законы, и отвечал весь народ в один голос, и сказали: "Всё что говорил Господь сделаем и будем слушать". Классический комментарий Сончино: "Сделаем и будем слушать" — короткий искренний ответ, означающий готовность безоговорочно выполнять волю Всевышнего. Мудрецы рассматривают эти слова, как выражение полного подчинения Всевышнему и готовности самоотверженно выполнять все Его заповеди, повеления и приказы, передаваемые через пророков". Другой возможный перевод этой фразы — "повинуемся и слушаем", это точная инверсия обычного восточного "слушаем и повинуемся"