Исагогика. Ветхий Завет
Шрифт:
| ок. 1050 | Самуил. Филистимское иго | ||
| ок. 1025 | Воцарение Саула | ||
| ок. 1000 | Смерть Саула | ||
| ок. 1000-961 | Давид | ок. 950 | Возникновение царства Савского |
| 961-922 | Соломон |
| 922 | Летописи, сказания и гимны, вошедшие в Библию | ||
| 922 | Разделение Израиля на Иудейское и Израильское царства |
| гг. до н. э. | Израиль | гг. до н. э. | Иудея | гг. до н. э. | внебиблейский мир |
|---|---|---|---|---|---|
| 922-901 | Иеровоам I | 922-915 | Ровоам | ||
| 901-900 | Надав убит Ваасой | 915-913 | Авия | ||
| 900-877 | Вааса | 913-873 | Аса | 883-859 | Асурназирпал II в Ассирии |
| 877-876 | Ела убит Замврием | 873-849 | Иосафат | ||
| 876 | Замврий правит неделю | ||||
| 876-869 | Омри основывает свою династию. Построение | 849 | Смерть Иосафата, воцарение Иорама | ||
| Самарии | IX в. | Этбаал, царь Тира, отец | |||
| 869 | Воцарение Ахава; Иезавель, | Иезавели | |||
| пророк ИЛИЯ | 858-824 | Салманассар III в | |||
| 849 | Смерть Ахава; | Ассирии. | |||
| воцарение Иорама; пророк ЕЛИСЕЙ | «Гомеровская» Греция | ||||
| 842 | Переворот Иегу (Ииуя). Разрушение храма Мелькарта в Самарии | 842 | Смерть Иорама; воцарение Охозии. Охозия убит Иегу. Воцарение Гофолии | ||
| 841 | Иегу — данник Ассура | ||||
| 837 | Свержение Гофолии, воцарение Иоаса | ||||
| 815 | Смерть Иегу, воцарение Иоахаза | ||||
| 801 | Смерть
| ||||
| Иоаса | 800 | Смерть Иоаса, воцарение Амасии |
Том 2. Эпоха пророков. Священная письменность времен Второго Храма
Раздел I Эпоха Пророков-писателей
Пророческие и Исторические книги до Плена Вавилонского VIII–VI века до Р.Х
§1 Пророческие книги. Сущность профетизма [25]
1. Пророческие писания являются второй по значению, после Закона, фундаментальной основой Ветхого Завета. В еврейской Библии эти писания стоят после Исторических книг (Древних Пророков) и называются Поздними Пророками. Сборник имеет два раздела: Великие и Малые Пророки. Названия эти определяются объемом книг. К великим пророкам относятся книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила (последний в еврейской Библии отнесен к сборнику «Писания», или «Ктувим»). Малые пророки включают книги Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Из неканонических книг к «Пророкам» относят Кн. Варуха и Послание Иеремии. Сборник Пророков к 200 году до Р.Х. получил окончательную форму.
25
Профетизм — от греч. профетес, пророк.
2. Литературные особенности пророческих книг. Они являются первыми в Ветхом Завете «авторскими» произведениями, то есть почти целиком вышли из-под пера писателей, имена которых стоят в заглавии. Однако первоначально книги эти представляли собой небольшие свитки с краткими изречениями, которые легко было усвоить и запомнить. Позднее ученики пророков собрали эти свитки воедино, снабдив их вступительными словами и некоторыми сведениями о писателях. «Речи пророков поставлены в таком порядке, в каком находил их собиратель» (бл. Феодорит). Установлением хронологического порядка текстов занимается библейская наука.
Пророки в своих книгах используют различные жанры, сложившиеся на протяжении веков:
а) обличительные речи;
б) покаянные и благодарственные псалмы;
в) эсхатологические и мессианские пророчества;
г) послания;
д) притчи;
е) автобиографические свидетельства;
ж) предсказания о бедствиях и плачи.
Большая часть пророческих книг — произведения боговдохновенной поэзии, которая строилась по определенным литературным законам (см. §8). Язык и стиль пророков считаются классическими в библейской письменности.
3. Пророки в контексте гражданской и религиозной истории. Время деятельности большинства пророков определяется сравнительно точно, поскольку редакторы книг указывали, при каких царях совершал служение тот или иной пророк. Некоторые хронологические данные можно найти и в самом тексте. Эпоха пророков-писателей падает на четыре столетия (VIII–V вв.). С V века пророческая харизма становится все более редкой. Во II в. до Р.Х. в Израиле уже ясно сознавали, что голос пророков умолк. Возродилось профетическое служение только в новозаветное время, с приходом Иоанна Крестителя.
Пророки-писатели были свидетелями недолгого процветания обоих еврейских царств, затем их гибели в 722 году (Ефрем) и 587 году (Иудея). Они не оставляли своего руководства народом в эпоху Плена и продолжали служение в первый период после возвращения из Вавилона.