Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Шпет Густав Густавович

Вечность также «отрешение от времени» Green Th. нейтрализация времени. См.: Prolegomena to Ethics. 1883. S. 713.

Погружение в отрешенный предмет и претерпеваемое нами кон-темплятивное отрешение от действительности до переживания вечности, воплощенной в художественное произведение39! Действительность — то, что есть, как оно есть (сущность в явлении во всех формах и способах явления); реальность — та же действительность, поскольку она рассматривается как некоторая реализация, осуществление идеи и «сущности», - реализация, поэтому, имеет степени совершенства (perfectio); актуальность - проявление творческой (спонтанной) потенции в форме наличной презентации.

с) Не воплощение «идеи», а само воплощение как воплощение некоторой творческой общности.

а) Понятия - условие как действительного общения, так и

самостоятельного творчества, реализующего «идею» и культурный смысл.

) Чистое творчество, но уходим с новым самосознанием, преображенные. — Само беспредметное — на пользу — потом приложимо ко всякому предмету!

Искусство как знание «практично», а не теоретично, знание того, что есть вопрос, а в чем он — мы еще не знаем (тут начинается определение и теоретическое знание), хотя, конечно, уже переживаем и это «в чем», его содержание, как некую данность, хотя бы для познания и загадочную. Если мы удерживаемся от объективного (и теоретического) познания, останавливаясь на контем-пляции, мы только чувствуем, отдаемся чистым чувствам, подставляем свое я, себя, на место «чего-то»40, живем в этой стихии чувств, вызываемых содержанием и формою художественного произведе

Gobbs . Leviathan. 46.

г По Лотцс - das Wertvolle. Psychologic, § 81.

ц Ср. Фидлер. Aph.

4 См.: Alexander S. Art to Science // Joumal of Philosophical Studies. V. I i. 1927.
– Им-псрсонализация в искусстве и деперсонализация в науке. (Самое начало + р. 8, 9). 40 Психологи: вот так и надо сделать, так я и сделал бы.

ния. Через искусство как знание мы уходим от теоретического познания и прагматического, вообще от объективного! Признанием актуального бытия художественной вещи мы поглощаемся им, через отрешенность ее отрешаемся и сами от прагматической и теоретической жизни своей, и только наслаждаемся, — мы сами здесь в своей полной и безусловной чистоте. В этом - незаинтересованность, самоцель, самоценность искусства, в этом — относительная правда формулы: искусство для искусства. Но его бесполезность превращается в высшую полезность, когда мы вновь возвращаемся к прагматической и теоретической жизни очищенными и обогащенными новым опытом, новым знанием, возвращаемся новыми и с новою жизнеспособностью, с новым в целом самосознанием. Таким образом, это, действительно, есть знание, которое расширяет наш опыт, и в этом смысле знание синтетическое. Самая его беспредметность идет, так сказать, на пользу нам, ибо очищающее и обогащающее в новом знании может теперь простираться на всякий предметный опыт и на всякое теоретическое и прагматическое познание.

Вищег Fr. Weltanschauungsprobleme und Lebenssysteme in der Kunst der Vorgangenheit. Delphin-Verlag, Miinchen, 1918. S. 20-21: «Die Kunst-werke sind Bekenntnisse eines Geistes, der sich und die Welt als ein Leben-system zu begreifen versucht und nur innerhalb der Gesetzlichkeit dieses Systems selbst auch von Urteilenden bedacht und begriffen sein will».

Раскрытие мировоззрения — Искусство источник. — Выше было сказано, что для знания объективного воплощение — объективация. Не только для научного знания это первостепенно важно, но и для раскрытия мировоззрения эпох и людей. Философия культуры — диалектика мировоззрений; искусство — источник незаменимый.

) Новое самосознание и действительный синтез. Отдаемся наслаждению.

Художественное произведение — данность. Воздерживаясь от прагматического и теоретического, отдаемся наслаждению. Начинаем жить в стихии чувств, вызываемых художественным произведением! Незаинтересованность и бесполезность, превращающиеся в высшую полезность, когда возвращаются к прагматической и теоретической жизни очищенные и обогащенные, с новым самосознанием: его знание начинает действовать преобразуюше! Действительно, расширяет опыт - синтетический.

d) ) Искусство и культура - не только предмет изучения. — Искусство и культура не только объект изучения и независимое бытие, но также жизненный факт, неискоренимый ингредиент социальности, общение, в котором мы противопоставляем себя другому, есть момент вторичный, — практически общение инди

видов предполагает их актуальную общность, единство, существующее между ними «сообщение». Оно — не фактор в культурной истории человека, но оно — условие ее фактического

бытия. Искусство как знание открывает бытие этой общности, наличности «сообщения» между творческими потенциями41, и восстанавливает то, что теряется по пути объективного знания. Искусство, поэтому, не только коррелят и добавление к объективному знанию, служащее расширению нашего культурного кругозора, но еще и средство, и путь актуального восстановления, разрушенного в борьбе за «предмет» и за овладение им, в борьбе, поднявшей брата против брата, исконного единства культурного бытия.

) Борьба за предмет. — Фидлер (§ 2): человек в искусстве борется за культурное существование. В этой борьбе, заполнявшей до сих пор всю историю культурного человека, каждый хотел быть собственником, и свое личное право возводил в священный закон. Но если познавательный объект - ничей, именно потому, что он -объективен, то творчески создаваемый объект - ничей, потому что он общ, — все и каждый участвуют в его созидании, и именно через это обнаруживают и свою изначальную общность культурно-осмысленного и оправданного бытия, существования. Эпохи подъема и жизненного расцвета искусства - эпохи наиболее высокого и твердого самосознания личности, но так же непременно в ее общности и единстве с другими личностями, а не в изолированности и замкнутости индивида; вне общности личности грозит неудачни-чество и отщепенство, потеря личности. Культурно-творческое «лицо» — не индивид, а общность и общение — таково практическое знание, непосредственно доставляемое искусством. Его практичность состоит в том, что такое знание безмерно повышает интенсивность и полноту нашего жизнечувства и жизнетворчества. Если присоединить к этому то знание, которое, хотя и переводимо в объективное познание, но почерпается прежде всего и преимущественно из искусства, — знание «идеалов» и жизненно-значительных образов, — легко понять, как практичность контемплятивного знания, действительно, переходит в силу очищающую и преобразующую, и направляющую все культурное сознание в его не только историческом, но и космическом осуществлении. И та же практичность — в той смертной угрозе, которая, как рок, нависает над каждым, кто теряет свою изначально данную ориентацию в ней, и чьи идеалы от этого лишаются питающей их почвы и рушатся, как рушатся когда-то священные, а затем профанированные идеалы: до

41 Общение - момент вторичный, - первичный: слиянное общение через сообщение, которое и есть условие.

смерти непереносимое страданье и сама смерти наступает прекращенье творчества, приносится жертва искусством, а не через искусство. Отрыв от своей культурной общности в потере чувства ее исконной наличности. Вместо того чтобы до конца самосознать и утвердить себя и нас: гений совершает самоубийство и отказ от себя.

) Практичность художественного знания: повышение жиз-нетворчества. Я созерцаю художественное произведение и наслаждаюсь им, следовательно, я культурно существую. Отрыв -потеря себя, самоубийство.

Отдельные замети

#

Уже у Гемстергейса - искусство - познание, как предчувствие истины. См. ! Гюйо

К симпатическому единству и «общению» — см.: Толстой Л.Н. Что такое искусство. Гл. V. 228-229.

Вечность так же «отрешение от времени», cf. Green Th. «neutralization of time» (Prolegomena to Ethick. 1883. S. 71.)

#

Следует различать не только бытие и данность (Гильдебранд) их модификации, но, — что имеет первостепенное значение для эстетического восприятия природы, — качества и степени данности (степени от наиболее ясной - относительно постоянной точки фиксации) до смутной. Ибо, как качество, так и степень могут выступать знака-ми и символами друг друга.
– И нет ли здесь закона: менее ясное — знак более ясного, но не обратно.

В науке не постигается «сам» и «сама» именно потому, что от всякой эмоциональной окраски созерцаемого наука отказывается с самого же первого своего шага.

Постановив рамки как виду, я освобождаю себя от необходимости устанавливать так же различие, как в пределах вида, так и рода (ибо я не думаю, что искусство, как вид, — вещество в роде знания — в искусстве — есть момент, который можно трактовать как вид знания).

#

1 февраля 1926 года сделал в Академии доклад «Искусство как познание», — повод — доклад в ГУСе, к которому подошел, что искусство вовсе не познание, а открыл другое...