Ислам вчера,сегодня и завтра

Апшерони Али

О МУСУЛЬМАНСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Теперь наш разговор пойдет о мусульманской художественной литературе. Наверное, кто-то, услышав подобное словосочетание, очень удивится, поскольку был уверен, что Ислам и художественная литература - понятия несовместимые. Должен разочаровать этих скептиков, ведь, как известно, литература создает словесные картины человеческой жизни и нигде, - ни в Священном Коране, не в Сунне Пророка нашего Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) не содержится прямого или косвенного запрета на правдивое изображение человеческой жизни в словесных художественных образах. Напротив, благодаря мусульманской художественной литературе мы можем безгранично много узнать как о нашем прошлом, так и о настоящем, ну и кроме того - в то время, как светские нравственные идеалы то и дело меняются в зависимости от общественно-политической обстановки и условий жизни, высокие духовно-нравственные идеалы Ислама остаются неизменными на протяжении всей его многовековой истории. В целом, сущность литературы заключается в том, что она позволяет каждому отдельному человеку жить единой жизнью со всем остальным человечеством и чем теснее связан с ней человек - тем значительнее круг его мыслей, красочней палитра чувств и представлений об окружающем мире, в то же самое время - чем меньше человек обращается к художественной литературе, тем беднее его духовный мир, тем ограниченнее его мировоззрение и потому мусульманская художественная литература должна сопровождать верующих на протяжении всей жизни в этом мире, воспитывая в них самые высокие идеалы человеческой цивилизации - идеалы мусульманской духовности, поддерживая в обществе справедливые отношения между людьми и только в такой высоконравственной атмосфере может вырастать верующий человек благородного облика, готовый к подвигу и честному труду, к самопожертвованию во имя Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и для блага общества. Многонациональная и многоязычная мусульманская художественная литература выдвинула целую плеяду замечательных писателей, получивших широкое международное признание и даже самые заклятые враги Ислама не могут отрицать того, что этот новый в истории человечества художественный метод проложил себе дорогу во многом благодаря неисчерпаемому духовно-нравственному потенциалу нашей мудрой и доброй религии. Мусульманские писатели прошлого всегда исходили из того, что человек не может жить бесцельно и на каких бы языках они не создавали свои произведения, их всегда объединяла непоколебимая вера в единство и могущество Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), в высокое предназначение и творческие силы человека, ярко выраженный гуманистический взгляд на мир и большое уважение к человеческому достоинству. Лучшие из мусульманских писателей всегда были мыслителями, наблюдая жизнь своих современников и изучая историю, они глубоко задумывались над судьбами людей, гениально показывая связь отдельных личностей с историческими судьбами народов, причем, изображая переломные моменты истории, создавая произведения, запечатлевшие жизнь мусульманского общества на разных стадиях его развития, они хорошо понимали, что жизнь неумолимо требует замены старых форм общественного устройства новыми, что на смену отжившему, обветшалому, утратившему всякий здравый смысл порядку вещей должен прийти разумный, достойный свободного от всяких предрассудков верующего человека порядок. Они не скрывали своих симпатий к простому народу, во все времена были последовательными защитниками его прав и поборниками его интересов, стремились показать живую душу народа во всей ее красоте, открывая для своих читателей в сердцах простых людей мир Исламской духовности, добра и бескорыстия, создавали замечательные произведения, в которых высказано большое уважение к людям труда, сохраняли уважение к простому люду, правдиво и взволнованно изображали его тяжелую жизнь. Признанные мусульманские мастера художественного слова всегда прославляли доброту как высшее проявление человечности, осуждали черствость, эгоизм, бездушие и жестокость, злонравие и несправедливость, обнажая нравственное уродство тех, чье богатство составлено из грошей вытянутых у бедняков, клеймили позором среду отравленную фальшью, лицемерием и безразличием ко всему кроме

денег, верили что человек от природы добр и великодушен и мечтали построить новый мир, не знающий рабства и угнетения, посвящая ему самобытные, художественно зрелые произведения, воплощающие извечное стремление народа к правде, к миру и созиданию. Они боролись против иноземных завоевателей и тех, кто под маской цивилизаторов вторгался в чужие края, превращая все вокруг в развалины и пепел, истребляя и порабощая целые народы, с теми кто пытался вытравить из памяти людей идеи свободы, равенства и братства, провозглашенные Святым Пророком (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). Творчество мусульманских писателей всегда носило подчеркнуто антиколониальный характер, их гордость, воля и стремление к свободе были поистине неукротимы, они никогда не склоняли головы перед захватчиками и потому последние всегда безжалостно уничтожали их бесценные рукописи и неотступно преследовали писателей-патриотов. Раскрывая грабительскую, антинародную сущность преступной политики колонизаторов и пробуждая в соотечественниках высокие патриотические чувства, они поддерживали тех, кто еще не отказался от мысли об освобождении родины, воспевали справедливость народно-освободительной борьбы, представляя ее своим читателям как столкновение добра с темными силами зла, разъясняли им, что значит быть героем и как отличить настоящего героя от мнимого. Они создавали образы подлинных борцов за освобождение родины и человеческой личности, изображая своих героев в момент наивысшего напряжения духовных и физических сил, передавая героическую атмосферу народного подвига, боевого содружества верующих разных национальностей, доносили до своих читателей их призывы к мужеству и стойкости, к активной борьбе с постигшими Родину бедствиями. Одним словом, мусульманская художественная литература всегда была грозным оружие борьбы за свободу и независимость народов исповедавших Ислам, ее высокой целью и историческим призванием было преданное служение делу веры, пробуждение самосознания народа, его стремления к знаниям, науке и культуре. В наши дни она стала важнейшим явлением мирового литературного процесса и каждое талантливое произведение мусульманских писателей, отражающее передовые идеи своего времени, рассматривается мировым сообществом как достояние общечеловеческой культуры. Многие из мусульманских мастеров художественного слова принадлежат к числу великих писателей, именем которых означаются целые эпохи. Благодаря своему гуманизму, тематическому и художественному богатству, убедительности и точности образов, передающих необъятный мир человеческих мыслей, красок и чувств, мусульманская литература, чьим девизом была и остается правда в жизни и в искусстве, прошла большой и сложный путь многовекового становления и на сегодняшний день по праву считается важнейшей составляющей бесценной сокровищницы мировой культуры. Как я уже говорил, идейной основой мусульманской литературы является высокая Исламская духовность, позволяющая превратить огромный художественный материал в нескончаемую повесть о духовной красоте человека, о его вере в Бога, о его праве на счастье и на свободу чувств. Лишь она способна бросить вызов пессимистической и нигилистической философии Запада, лишающей смысла человеческую жизнь, противопоставить пустым и бессодержательным произведениям, рисующим человека жалким, беспомощным и обреченным на гибель существом, высокие понятия о братстве людей, дружбе и товариществе. Лишь она способна противостоять захлестывающим наше общество мещанским и торгашеским представлениям о жизни, согласно которым все покупается и продается - честь, совесть, доброе имя, родственные отношения, любовь и дружба. Вдохновленные ею произведения мусульманских писателей прошлого ни с чем не могут сравниться по своеобразию и покоряющей силе таланта, пластичности и живописности изображения, поражают нас удивительным сочетанием лирических образов и романтически приподнятого тона с остроумными сатирическими зарисовками, за которыми чувствуется добрая улыбка и мудрый взгляд писателя, придающими всему повествованию особую эмоциональную окраску и усиливающими общее психологическое воздействие произведения на читателя. Особое место в творчестве мусульманских писателей занимают образы героев, воплощающих светлые гуманистические идеи, ставящих перед собой серьезные философские проблемы, стремящихся преодолеть социальные и национальные противоречия и обладающих щедрым сердцем. Их произведения насыщены живыми подробностями и бытовыми деталями, описанными с тонким пониманием психологии людей различных социальных слоев, выдающимся художественным достижением, характерным для мусульманской литературы в целом, является умелое сочетание широких картин происходящих исторических событий с изображением судеб их отдельных участников. Поражая своих читателей необычайным поворотом событий, добиваясь наибольшей выразительности, высказывая мудрые суждения и окрыляя людей своим неиссякаемым оптимизмом, они во многом предвосхитили необычайный сегодняшний взлет творческих сил человека, поразительные открытия и замечательные научные достижения наших дней. Каким же должен быть с точки зрения традиционного Ислама современный мусульманский писатель? Прежде всего, он должен хорошо понимать непреходящее значение традиций мусульманской художественной литературы, быть истинно верующим человеком и осознавать какую роль в работе мусульманского мастера слова имеет его личная позиция, его собственное отношение к тому, о чем он пишет. Он, несомненно, должен принадлежать к наиболее передовой части нашей мусульманской интеллигенции, нести в своем характере все лучшие качества большого писателя и, овладев искусством большой правды, быть выразителем народных чаяний. Собирая материал для литературного произведения, он должен глубоко и серьезно разобраться в тех реальных отношениях, которые складываются в нашем обществе сегодня, понимать, что секрет успеха книги заключается не в ее толщине, а в умелом построении сюжета, верной, гуманистической трактовке событий и характеров, в его актуально-злободневной проблематике. Памятуя о том, что уроки истории были и остаются жгучей, актуальной темой современности, ему должен быть присущ глубокий интерес к прошлому, умение зримо передать колорит отдаленных времен, разобраться в сложных процессах общественно-политической жизни той или иной эпохи, способность создавать произведения большого масштаба, с увлекательным, сложно построенным сюжетом и множеством действующих лиц, всегда давая свое особое освещение событий. Перед мусульманскими писателями современности стоит непростая задача создания книг воспитывающих нового человека, человека третьего тысячелетия, проникнутого чувством гуманизма и видящего главную цель своей жизни в плодотворном труде на благо общества. Главными героями их произведений несомненно должны быть люди самоотверженно исполняющие свой религиозный, патриотический и гражданский долг, чье благородство, нравственная чистота и стремление к духовному совершенству должны служить для нашей молодежи примером, достойным всяческого подражания. Писатели Ислама обязаны уберегать наших юношей и девушек от пустой болезненной мечтательности, помочь молодым побыстрее расстаться со своими иллюзиями и присущим непокорной, свободолюбивой юности максимализмом, не допускать чтобы они остались в стороне от жизни со своей прекрасной, но увы, неосуществимой мечтой, способствовать тому, чтобы гуманные порывы нашей молодежи не остались бесплодными, ведь ни для кого не секрет, что по вышеупомянутым причинам многие сегодняшние молодые люди не то чтобы гибнут, а просто бесцельно увядают ничего не дав, ни себе, ни обществу. Мусульманская литература не может игнорировать объективную реальность и потому художественные произведения современных писателей Ислама должны быть правдивым отображением нашей сложной и противоречивой жизни, вызывать напряженный интерес, неотступно приковывающий читателя к страницам книг. Создавая в своих произведениях настолько полную иллюзию реальности, что будто сама жизнь разворачивается перед мысленным взором читателей, пленяя их замечательным даром рассказчика, умением развернуть в своих повестях и рассказах пеструю, разнообразную жизнь и пробудить сочувствие к положительным персонажам, увлекая нас своим пылким воображением, высоким мастерством построения сюжета и диалога, умением обобщать пережитое и выстраданное, воплощать свой богатый жизненный опыт в полновесных и объективных художественных образах, мусульманский писатель должен быть способен произвести поистине исторический переворот в сознании своих современников, помочь им в преодолении недугов, мешающих человеку стать активным членом общества, убедить в бесконечной ценности каждой человеческой души, научить их не бояться думать и преодолевать укоренившееся в последнее десятилетие рабское подражание всему заграничному. Сердце мусульманского писателя должно быть исполнено великих дерзаний и новых замыслов, он должен неустанно овладевать нестареющим искусством психологического анализа, обладать способностью как бы прямого видения внутреннего мира действующих лиц своих произведений, активно противостоять глупости и самодовольной ограниченности, эгоистической расчетливости и воинствующему индивидуализму, выступать против пассивности, покорности и смирения, одним словом - быть подлинным хранителем духовно-нравственных ценностей своего народа и молодежь должна испытывать огромное влияние их идей. Нам не нужны слащаво-сентиментальные книжки, не имеющие ничего общего с действительностью или сочинения, пропагандирующие заскорузло-консервативный быт, паразитизм, беспринципность и ханжество, нам как воздух необходимы книги, имеющие настоящую художественную ценность, воплощающие духовные и этические идеалы нашего народа, его представления о добре и справедливости, созвучные с реальными запросами нашего времени, народной героикой, красотой родного края, с трудом и мыслями простого человека. Истинно верующий писатель должен звать своих соотечественников к решению общенациональных проблем, активно бороться за мир, против всего, что мешает демократическому обновлению нашей страны, поддерживать своих коллег по перу, утрачивающих прогрессивные устремления, провозглашать необходимость социального и культурного возрождения Родины, родного языка и культуры. Его творчество должно отражать все особенности внутреннего склада нашего многонационального народа, его чаяния и стремления, его моральная сила должна заключаться в твердой, глубокой вере, гуманизме и интернациональной направленности его творчества, его слово должно нести глубокий, многозначный смысл, его искусство должно быть насквозь проникнуто жизнеутверждающим духом и высокими гуманистическими идеями Ислама, поражать читателей богатством форм и разнообразием содержания его произведений. Он должен неустанно открывать все новые области жизни для художественного изображения, искать и находить все новые средства для их воссоздания на страницах своих книг и только такие художники слова в порыве литературного вдохновения способны прикоснуться к основам человеческого бытия, обогатить литературу своей страны талантливыми и интересными произведениями, наметить дальнейшие пути развития мировой мусульманской художественной литературы в целом, которая по моему глубокому убеждению вполне может стать силой, способной повести человечество по новому, достойному пути.

ИСЛАМ И МУЗЫКАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Как известно, музыка есть вид художественного творчества, использующий в качестве средства отображения действительности и человеческих чувств музыкальные звуки, ну а звуки, в свою очередь, есть результаты сочетания индивидуальной творческой деятельности человеческого сознания и той или иной степени развития художественной культуры конкретного общества. По части того, как из звуков слагается музыка, известный композитор И.С. Бах, к примеру, говорил: "Я просто нажимаю на нужные клавиши в нужное время". Содержанием музыки выступают художественно-интонационные образцы, которые проявляются через мысль и чувства музыканта, при этом интонационная природа является главным выразительным средством музыки. Другими компонентами музыкальной выразительности становится мелодия, лад, гармония и ритм, метр и темп, динамические оттенки, инструментовка и т.д. причем своеобразие интонации, мелодии и ритма характеризует национальные черты разных народов в произведениях музыкального искусства. Музыка, как вид искусства, содержит в самой себе и жанровую структуру, при этом основными жанрами музыки являются оперный, симфонический, камерный, инструментальный, вокально-инструментальный и другие, причем музыкальные жанры и формы в процессе исторического развития обогащаются и изменяются. Некоторые зарубежные мусульманские богословы придерживаются той близорукой точки зрения, что правоверным, мол, категорически запрещается петь песни, слушать музыку, да и вообще каким бы то ни было образом веселиться. Однако я хотел бы возразить им на это, что если бы Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) действительно хотел подобного, то, создавая людей, Он не наделил бы их прекрасными голосами, тончайшим музыкальным слухом, ну и конечно же способностью смеяться, а создал бы угрюмыми, полунемыми и полуглухими существами, неспособными испытывать и проявлять никаких положительных, радостных эмоций. По счастью, Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) несоизмеримо милосерднее к людям, нежели все эти черствые богословы, в связи с чем действительное отношение Ислама к музыкальному творчеству варьируется в зависимости от его смыслового и этического содержания. К примеру, за исполнение произведений восхваляющих величие и милосердие Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), духовную стойкость и благочестие Святого Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), а также достоинства великих людей Ислама, авторы и исполнители подобных песен будут, несомненно, вознаграждены. За исполнение народных песен и танцев, не имеющих возвышенного духовного содержания, но в целом не противоречащих общепринятым нормам мусульманской морали, а также за исполнение солидного классического репертуара авторам и исполнителям не будет ни награды, ни наказания. Что же касается эстрадных песен легкомысленного или непристойного содержания, исполняемых бесноватыми полуголыми горлодерами, то подобные варварские "песнопения" и сопровождающие их конвульсии расцениваются традиционным Исламом не иначе, как шайтанские игрища, за которые последует суровое и неотвратимое возмездие в аду. То же самое ждет сочинителей и исполнителей различных нечестивых композиций, наподобие "Хора лягушек в сопровождении пилки для ногтей" Франсуа Маша или "Двадцати шести вариаций для двери и вздоха" Пьера Анри, которые хоть и приводят в восторг поклонников подобных опытов, однако далеки от подлинной художественности и представляют собой плод больного музыкального воображения. Должен сказать, что в хадисах Святого Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), который является для нас наивысшим авторитетом во всех вопросах толкования Ислама, не содержится примеров того, чтобы он резко осуждал людей за исполнение народных песен или танцев. Однажды, заглянув на какую-то свадьбу, где люди распевали арабские народные песни и веселились на трезвую голову, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) некоторое время молча улыбался, наблюдая за происходящим и впоследствии ушел, так и не высказав ни одобрения, ни осуждения. В другом случае верные делу Ислама воины-эфиопы исполняли традиционный воинский танец прямо на глазах у Святого Пророка и Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), также не выказал там никаких эмоций. На языке ученых Ислама такое поведение Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) означает ничто иное, как сдержанное молчаливое одобрение, поскольку он всегда и повсюду резко обличал бездумное веселье, сопровождаемое возлияниями или эротическими танцами. Справедливости ради следует заметить, что песни и танцы мусульманских народов никогда не содержали в прошлом, и не содержат сегодня ничего непристойного. Оно и не могло быть иначе, ведь, как правило, в них воспевается родная земля, выражаются думы и чувства людей, их мечты о лучшей жизни, предпринимаются попытки передать запечатленную в легендах и преданиях историю своего народа, причем представители каждого этноса выражают все эти мотивы в своих специфических национальных формах складывавшихся веками, обусловленных особенностями их языка, культуры и быта. Каждый из мусульманских народов внес свой собственный, своеобразный вклад в общую сокровищницу мировой культуры и в целом богатство художественных образов, разнообразие изобразительных средств, лаконизм и выразительность являются отличительными особенностями этого подлинно народного творчества. Ни один народ на земле не обходился без музыки, она входит в жизнь человека с самого раннего детства и сопровождает его до самой смерти. С ранних лет мы привыкаем связывать музыкальные впечатления с определенными явлениями действительности, например колыбельная песня матери обычно ассоциируется у нас с представлениями о тишине и покое, задорный народный танец - с веселым и шумным праздником, ну а бой армейских барабанов - с тревожной обстановкой ратных будней. Люди любят музыку за красоту, которую она вносит в их жизнь, за то, что слышат в ней чувства человека и его мысли, мечты и поступки, иными словами - все то, чем живут не только отдельные люди, но и целые народы, все человечество. Ни для кого не секрет, что хорошая, умная песня способна вызывать в значительной массе людей беспредельную радость или, напротив, повергнуть в печаль, поднять боевой дух воинов и умножить силы людей, трудящихся в поле, вселяя в них радостную бодрость. Музыкальное творчество мусульманских народов поражает богатством, гибкостью и выразительностью, впитавшее многовековые духовные ценности Ислама, согретое неугасимой любовью к Родине, оно пробуждает у слушателей высокие и благородные чувства. Некоторые люди полагают, будто музыка существует только для развлечения, но на самом деле это далеко не так. Конечно, некоторые наши соотечественники из всех богатств музыкального творчества выбирают для себя лишь только легковесное и развлекательное, не вызывающее ни серьезных раздумий, ни глубоких душевных переживаний. Бездумные скачки на дискотеке и бессмысленные завывания со сцены, усиленные супермощными аудиосистемами этим и ограничивается "музыкальный мир" таких недалеких людей. Бездуховный характер уродливой западной субкультуры, вызывающей отвращение и справедливое негодование у всякого верующего человека, является главной причиной того, почему облысевшие основоположники пресловутого рока и джаза, гордо именующие себя магистрами сцены, из года в год озабоченные поиском дополнительных острых ощущений для пресыщенного и развращенного западного слушателя в итоге выродились в жалкие, беспомощные ничтожества, неспособные научить людей яснее мыслить и глубже чувствовать окружающий мир. Ничего не поделаешь, ведь мелодия - это музыкальная мысль, в ней должна быть своя логика и свое содержание, свои особые средства музыкальной выразительности. Что же мы, мусульмане, должны противопоставить этой мутной, зловонной волне? Я глубоко убежден, что мы должны противопоставить этому подлинное музыкальное искусство, одухотворенное высокими идеалами Ислама, проникнутое простыми и сильными чувствами, объединяющими людей в стремлении к добру, справедливости и красоте. Мусульманская музыка должна быть до краев наполнена жизнелюбием, сердечностью и добродушным юмором, пронизана интонациями песен мусульманских народов, она должна создаваться с беспредельной верой в Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), в непреходящую ценность человека, его внутреннего мира, в его способность к духовной стойкости. Наша музыка должна быть проникнута гражданским мужеством и полнотой жизневосприятия, ей должны быть свойственны яркая образность, ясность мелодических очертаний, четкость ритма и стройность форм, для чего мусульманским композиторам необходимо стремиться находить живую интонацию человеческой речи, интонацию правдивую, выражающую не только смысл слов, но и наполняющее их чувство, освещать глубину человеческого сердца. Музыкальное искусство непрерывно развивается, как и само человеческое общество, отражая разнообразие чувств и мыслей человека, его отношение к окружающей жизни, поэтому нашим композиторам необходимо искать все новые пути в искусстве, усиливая выразительность

песенной мелодии, ее полноту и красочность, уделять большое внимание вопросам усовершенствования профессиональной техники, мастерства, разработке новых средств музыкальной выразительности, обогащая свое творчество яркими достижениями в области мелодики, гармонии и полифонии. Их сочинения должны быть пронизаны высокой Исламской духовностью и верой в лучшее будущее любимой Родины, в них все более непосредственно должны раскрываться человеческие чувства и отражаться прогрессивные идеи времени. Благодаря задушевности, искренности и мелодической красоте произведений наших композиторов каждое последующее поколение казахстанцев будет находить в мусульманской музыке что-то новое, необычное, учиться еще глубже понимать простые человеческие чувства, черпать душевные силы в очищающей и просветляющей силе Ислама и в свою очередь также становиться творцами гуманистического, содержательного и прекрасного искусства. Поясню, что в данном случае под гуманизмом я понимаю определенный тип мировоззрения, утверждающий духовно-нравственную ценность человеческого бытия и стимулирующий возможности творческой самореализации. Я глубоко убежден, что не далеко то время, когда во всех областях музыкального творчества зазвучат свежие голоса истинно верующих людей, смело выступят вперед молодые авторы и исполнители, испытавшие на себе благотворное воздействие Ислама. Несмотря на то, что им придется вести подчас нелегкую борьбу за свое творчество, став самостоятельными, зрелыми мастерами, они, при помощи Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), сумеют обеспечить победу истинного мусульманского искусства над многоликим музыкальным мещанством. Причем они добьются этого не только не утратив своего национального своеобразия, но и выявив его так полно и ярко, как это не сумели сделать светские певцы и композиторы, будут настойчиво стремиться к коренному обновлению музыкального языка, сочетая легкость и чистоту тембров с интенсивностью красок и полнотой звучания. И тогда даже самые закоренелым скептикам станет ясно, что мусульманское музыкальное искусство - разнообразное, яркое и глубоко человечное - это драгоценный вклад Исламской цивилизации в мировую музыкальную культуру, оказавший на ее развитие неоспоримо плодотворное влияние. Огромную роль в этом отношении может сыграть и мусульманское оперное искусство. Наверняка найдутся отдельные люди, которые спросят меня, дескать, не кощунственно ли это? Я в свою очередь хотел бы задать им прямой вопрос: а что, собственно, кощунственного в том, что истинно верующие люди в мусульманских одеждах, с соблюдением всех канонов Шариата, прекрасными голосами исполнят на сцене театра классическую оперу: "Хиджра" или "Святой Пророк в Таифе", восхваляя Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), мужество Его благородного Посланника и беспощадно-правдиво изображая жестокость и мерзость язычников, отвергнувших тогда учение Ислама и стремившихся во что бы то ни стало погубить Мухаммада? Вот именно, ничего. Ну, тогда пусть исполняют! Вновь и вновь обращаясь к традиционной Исламской тематике, черпая неповторимые поэтические интонации и образы в сокровищнице устного народного творчества, воспевая духовно-нравственные ценности нашей религии в неисчерпаемо разнообразных сочетаниях музыкальных образов, мусульманские композиторы с большой художественной силой будут воссоздавать в богатых и разнообразных формах классической оперы как героические эпизоды из истории раннего Ислама, так и картины нашей повседневной действительности, стремясь многограннее раскрыть психологию нового человека. Решительно выступая против тех, у кого не существует ни чести, ни совести, приоткрывая завесу над темными сторонами нашей действительности, демонстрируя сложность и противоречивость характеров мещан и обывателей, повсюду противопоставляя им душевную красоту, благородство и милосердие истинно верующих людей, последовательно утверждая свободолюбие и веротерпимость, самоотверженное и патриотическое отношение к Родине, бескорыстие и уважение к людям из народа, талантливые и демократически настроенные мусульманские композиторы должны воссоздать широкие картины нашей жизни, не останавливая дерзания своих героев на полпути. Их социально острые произведения должны быть написаны колоритным языком, насыщены живыми сценами и подчинены единому художественному замыслу, напряженное развитие действия в операх мусульманских композиторов должно гармонично сочетаться с раскрытием внутреннего мира их героев, быть согрето глубоким сочувствием к судьбам верующих людей. Их сочинения должны заставлять зрителей задумываться об извечных и непреходящих вопросах нашего земного бытия, о жизни и смерти, о высоком предназначении человека и его месте в бескрайней Вселенной, о его победах и поражениях, его мужестве и внутренней красоте, повествовать о радости высокоинтеллектуального труда и о скромном величии простой физической работы. При этом наши верующие композиторы должны избегать характерных ошибок своих светских коллег, выражающихся в излишней усложненности их музыкального языка, в одностороннем развитии какого-либо одного из средств музыкальной выразительности, в слабости идейно-тематическому замысла, что заметно ослабляет художественную силу их произведений, обедняет основное содержание и не раскрывает до конца смысл и причины изображаемых на сцене событий. Мусульманские композиторы должны создавать не только серьезные произведения, которые захватывают зрителей своим напряженным драматизмом, непременно нужна и комедия веселая, остроумная, с ярким мусульманским и национальным колоритом, мягким юмором и проникновенным лиризмом. Причем если мусульманский юмор должен всегда быть мягок и добродушен, то сатира непременно должна быть серьезнее и острее, беспощадно бичевать, жалить и язвить, срывая маски с мунафиков-лицемеров, лжесвятых, лжепророков и проходимцев любого сорта. Одним словом, мусульманское оперное искусство должно принадлежать к самым проникновенным страницам современного музыкального творчества. Сохраняя ясность и естественность мелодии, живую связь с тысячелетней мудростью Ислама, наши композиторы должны создавать шедевры, овеянные религиозной и романтической одухотворенностью, стремящиеся к отражению красоты и богатства внутреннего мира истинно верующей личности, постоянно использовать национальный фольклор мусульманских народов в утверждении прекрасного и неприязни ко всему грубому, обывательскому, каждый по своему отражая в своем творчестве новые приметы времени. Богатство их творческих индивидуальностей, самостоятельность и неповторимость художественного преломления ими устремлений своей эпохи обязательно приведут к появлению между верующими композиторами своеобразной творческой переклички. Оно и не может быть иначе, поскольку их интересуют общие духовные вопросы, они стремятся к общим высокогуманным целям и потому должны образовать свое, особое течение в мировом сценическом искусстве. При этом нужно хорошо понимать, что благодаря безотказному действию механизма культурной диффузии, в дальнейшем это приведет к заимствованию светскими мастерами искусств из их религиозного течения сходных идей и представлений, а затем, в процессе непрестанного взаимовлияния, произойдет уравнивание культурного потенциала всей Исламской цивилизации за счет использования достижений вырвавшихся вперед мусульманских народов. Желая показать нашей творческой интеллигенции иной путь, нежели тот, которым она идет сейчас, и с учетом всего вышесказанного, я настоятельно призываю всех казахстанских композиторов, драматургов, художественных руководителей, актеров и певцов мусульманского вероисповедания активней создавать и чаще исполнять на наших сценах произведения духовной направленности и высоконравственного содержания, прославляющие величие и милосердие Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), непревзойденную духовную стойкость Святого Пророка, самоотверженные подвиги первых мусульман и национальных героев всех народов, исповедующих Ислам, иными словами - воспевать все доброе и светлое, что наша прекрасная и мудрая религия несет цивилизованному человечеству.

О МУСУЛЬМАНСКОЙ КИНЕМАТОГРАФИИ

Кино - это одно из самых молодых искусств, появившееся лишь на рубеже 19 и 20-го веков, причем сначала фильмы были полностью немыми, черно-белыми, и снимались с одной-единственной точки, но постепенно кинематограф из аттракциона превратился в настоящее искусство, качество изображений стало постепенно улучшаться, появилась выразительная композиция кинокадра, стали разнообразными ракурсы киноаппарата, а светотень приобрела тончайшие оттенки. Через 30 лет кино овладело звуком, экран заговорил, запел и зашумел, зазвучала специально созданная для кинофильмов музыка, а еще через 5-10 лет были освоены цвет и объем, то есть стереоскопия. Впоследствии освоен был объемный звук, то есть стереофония и даже созданы киноэкраны меняющие в ходе сеанса свои геометрические очертания и размеры в зависимости от задумки режиссера. Кино может сделать невозможное возможным, создать фантастический мир, в одно мгновение перенести нас с Северного полюса на Южный, с Земли на Марс, оттуда на Юпитер и так далее. Кинокадр может вместить и пейзаж, и толпу людей, и огромное здание целиком, богатые возможности таят в себе как ускорение, так и замедление съемки, всевозможные трюковые и комбинированные кадры, словом, средствами кино можно изобразить почти что все, все времена и эры, все континенты, города и страны, передать все состояния человека, оттенки его мыслей, чувств, правдиво показать действительность или, напротив, совершенно ее исказить. Кинематограф объединяет в себе элементы всех остальных искусств: литературы, - это речи действующих лиц и текст от автора, живописи - это композиция и колорит, а также светотень, театра - это мастерство актеров, мизансцены, ну и, конечно, музыки - вокальной, инструментальной, оркестровой, ведь в кинофильме все это соединяется в единое художественное целое, поэтому кино так богато выразительными средствами и художественными возможностями, его произведения наглядны, впечатляющи и общедоступны. Дело кинорежиссера - подчинить слагаемые фильма единой идейно-художественной задаче, сами фильмы тоже бывают разные - художественные, документальные, научно-популярные, а также мультипликационные, причем техническая база позволяет воспроизводить огромное количество совершенно одинаковых и равноценных копий каждого такого фильма. Количество копий, то есть тираж того или иного фильма, иногда достигает нескольких тысяч экземпляров, ну а при помощи видеозаписи их можно попросту растиражировать на видеокассетах миллионами. С учетом многоразового пользования ими, за относительно короткий промежуток времени число зрителей этих фильмов исчисляется десятками миллионов, а на протяжении продолжительного времени и миллиардами человек, поэтому неудивительно, что кино является ареной острого идейного противостояния между различными точками зрения. Ведь именно кино способно передать тончайшие движения души любого человека, его волнение и радость, его достоинства и недостатки, обладает огромной силой убеждения и воспитания. Но, не секрет, что и само воспитание может быть различным, может служить общественному благу, а может быть, как мы увидим дальше, направлено и против интересов общества. Возьмем, к примеру, западный кинематограф, уже создавший и сегодня продолжающий создавать огромное количество фильмов, большая часть из которых имеет такую направленность, которая крайне опасна для общества и становится весьма серьезным фактором, влияющим на его нравственное здоровье. В погоне за скорой наживой тамошние режиссеры день за днем, час за часом стараются отвлечь народ своими фильмами от злободневных проблем современности, запугать, одурманить людей, внушить им противоестественный ужас. Используя все то, что только может поразить воображение зрителей, шокировать и запугать, они стремятся заставить их снова и снова испытывать нервное потрясение, активизировать их основные инстинкты и пробудить в подсознании темные силы, ну а потом лицемерно вздыхают, недоуменно пожимая плечами, откуда это, мол, в нашем культурном обществе берутся маньяки-убийцы, развратники и извращенцы, откуда исходят столь дикие нравы, цинизм и жестокость, бесстыдство, суеверия и примитивность суждений? Ответить на этот вопрос чрезвычайно легко, достаточно вспомнить о том, кто является главными действующими лицами созданных ими фильмов, о ком они, собственно, сняты и кого популяризируют: бандиты, налетчики, киллеры, торговцы наркотиками и наркоманы, проститутки и сутенеры, шпионы и мафиози, маньяки и мертвецы, восставшие из могил, вампиры, колдуны и прочая нечисть. Такая работа достойная всяческого сожаления, ибо это уже не искусство, а скорее преднамеренное стремление нарушить интеллект и душевное равновесие человека, вогнать его в хронический невроз, вызвать умственные отклонения от нормы и сознательно привить ему стандарты поведения, недопустимые с моральной точки зрения. Насмотревшись до одури такой голливудской продукции, где главные герои по каким-то неясным причинам находятся вне психбольницы, где непрерывно происходит оргия утопающего в роскоши распутства и шабаш низменных страстей, где люди постоянно матерятся и изощряются друг перед другом в богохульстве, где то и дело попирается закон и признаются только нравы диких джунглей, где отношения между людьми искажены жестокой злобой, инстинктами и нездоровыми эмоциями, неискушенные в подлинных целях западных продюсеров кинозрители постепенно утрачивают здравомыслие и усваивают психологию ненормальных. День за днем впечатления от увиденного на экране нависают над ними, словно тяжелая мгла и очевидным образом влияют на психическое состояние человека, кстати, серия недавно проведенных научных экспериментов всецело подтверждает это утверждение. Выяснилось, что такие фильмы вполне могут стать причиной тяжелых психических заболеваний, мощным фактором в формировании негативной направленности личности, вызывать приливы и отливы неконтролируемых эмоций, подталкивая человека на жестокие дела, концентрируя его на той или иной маниакальной идее и в итоге приводя в состояние нервного краха и полнейшего душевного опустошения. Незаметно для самих себя, такие зрители меняются изнутри, ведь поступки людей во многом зависят от воспринятых ими моделей поведения, а не от врожденных черт характера, в итоге человек становится каким-то злобным дураком, сообщником убийства, вливается в ряды самозабвенно предающихся разврату или становится бездельником, невыносимо нерешительным, бессильным и опустошенным человеком, плывущим по течению без всякой осмысленной цели. Отсюда, в основном, берутся и маньяки, ведь маньяк - это человек, одержимый манией, иначе говоря болезненным психическим состоянием, характеризующимся сосредоточением всех помыслов и чувств на какой-то одной гипертрофированной идее. Мазохистские и садистские импульсы, толкающие некоторых людей на кровавые преступления, также зачастую исходят из темных глубин подсознания, куда непроизвольно сваливается все увиденное и услышанное человеком в жизни и импульсные блоки сконцентрированной там активно-негативной информации, впоследствии воздействуют на человека изнутри. Конечно, большинству людей, воспитанных на голливудских фильмах, по счастью, удается избежать такой тяжелой участи, но и они потом внезапно обнаружат, что не имеют никакого представления о том, как то, что они видят на экране на самом деле происходит в жизни. Это имеет место потому, что фильмы, по которым они строили свое повседневное поведение, никак не соотносятся с нормами нашего бытия, заполнены ошибочной и извращенной информацией, которая не связана с реальной жизнью, в силу чего не имеет практического значения. Жизнь и так дает достаточно болезненного опыта любому человеку, ну а на этом скользком пути можно вообще лишиться последних надежд, причем сначала вроде ничего особенного с впечатлительными зрителями не происходит, однако впоследствии эта неправда предстает перед ним во всей своей пагубности. Насмотревшись "крутых" голливудских боевиков и вообразив самих себя супергероями, которым просто море по колено, наделав сдуру непростительных ошибок, преследуемые правосудием за совершенные антизаконные деяния, они потом, как правило, не понимают, как это с ними, собственно, произошло и почему они вообще так поступили, а основной источник их ошибок - неправильная информация о жизни, почерпнутая из подобных фильмов. Впоследствии такой дезориентированный человек уже не может ужиться с обществом, не обладает прежней жизнерадостностью, теряет способность принимать разумные и взвешенные решения, становится плаксивым, слабым, впадает в беспричинную депрессию, подвергается моральным травмам чаще, чем нормальный человек и в итоге может пасть так низко, что не скоро поднимется, или уже не поднимется никогда. Пора же, наконец, понять, что Голливуд и все прочие западные кинематографические монстры - это вовсе не "фабрики грез", а гигантские фабрики лжи и разврата, чья продукция препятствует развитию народов, умножает причины конфликтов, извращает социальный климат, изменяет умонастроения молодежи к худшему и может вызывать серьезные психические осложнения. Недалеко ушел от Голливуда и постсоветский кинематограф, не знаю как другим, а мне, к примеру, горько видеть как любимые киногерои детства, на образах которых мы учились стойкости, мужеству и чувству долга играют сегодня на экране роли всевозможных жуликов и ловеласов, биндюжников и хлыщей, изображают дурачков и забулдыг. В то же самое время абсолютно неопровержимым фактом является то, что за всю историю Исламской кинематографии мусульманские режиссеры еще не сняли ни одного похабного или хотя бы легкомысленного фильма, ну а неравенство финансовых ресурсов с лихвою компенсируется ими высочайшим художественным и духовным уровнем Исламской кинематографии. Проявляя изящество и тонкость вкуса, каждым своим фильмом мусульманский режиссер передает народу веру в благородство и достоинство человека, воспевает духовность и нравственность, старается привить своему зрителю высокие морально-этические стандарты. Создавая фильм, Исламский кинорежиссер в какой-то мере раскрывает на экране самого себя, свою благочестивую душу, из года в год он ставит перед самим собой все более сложные идейно-познавательные задачи, отдавая свои творческие силы кинозрителям, вновь и вновь возвращая им способность наслаждаться красотою мира и верующие люди смотрят эти фильмы с восхищением и вниманием. Наиболее ответственная часть работы режиссера - создание кинематографического образа Пророка Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) а также первых праведных халифов, поскольку этих лиц актеры на экране не играют, Мухаммад и его ближайшие сподвижники как бы находятся за кадром, но в то же время, оставаясь там, они участвуют в происходящем на экране действе. Такой подход является фундаментальным принципом Исламской кинематографии, все дело в том, что правоверные относятся к Посланнику Аллаха и четырем праведным халифам с такой любовью и благочестивой нежностью, что никто из смертных просто недостоин изображать их на киноэкране. Не нужно думать, что Исламское кино - это кино лишь о великих людях нашей веры и мусульманском духовенстве, нисколько! Конечно, духовенство тоже там присутствует, но основные темы наших фильмов повествования о самих мусульманах, их жизни, проблемах и чаяниях. Мусульманское кино внушает людям правду жизни, любовь к труду и веру в лучшее будущее, стремление к миру и прогрессу, раскрывает перед ними внутренний мир незаурядного верующего человека. Для него характерны настойчивые поиски героического в жизни, герои мусульманского кино вступают в борьбу лишь только по достойному поводу и отличаются высоким моральным уровнем. Верующий человек, свободный от эгоизма, своекорыстия и низменного расчета, его высокая духовность, честный труд, борьба с несправедливостью вот основная тема мусульманского кинематографа, созвучная и хорошо понятная всякой благовоспитанной душе. Конечно, и в мусульманском кино можно увидеть печаль и несчастья, однако там события всегда приходят к благополучному завершению, так как оптимистический настрой уже сам по себе полезен для людей, иначе говоря Исламское кино - это форма практической мудрости, объединяющая знания и умения, накопленные нашей цивилизацией за века ее существования. В отличие от пошлого и устрашающего западного кинематографа, оно учит молодежь отстаивать достоинство их верующих сердец, очищенных и освященных светом нашей мудрой веры, призывает контролировать свой эмоциональный тон посредством воспитания чувств и обуздания воображения, использовать свою природную смекалку чтобы приходить к наилучшим возможным решениям в непростых житейских ситуациях, передает им ценный опыт предыдущих поколений мусульман. Проверенный позднее в объективной реальности, он подтверждает свою достоверность, свою способность провести их сквозь любые неприятности, короче говоря, Исламское кино нацелено на формирование духовно-нравственного мира верующего человека, всякий раз открывая перед ним все новые и еще более интересные страницы жизни, оно ведет его к душевному здоровью, к освобождению от греха, учит разумно направленной целеустремленности, сочувствию бедности, необходимости всегда объединяться для достижения целей, превосходящих индивидуальные возможности. Исламским режиссерам хорошо известно, что когда люди видят на экране нечто прекрасное, их натура обогащается, облагораживается и они объединяют усилия в достижении общей цели сделать свою жизнь достойной и праведной. Конечно, мусульманское кино еще довольно молодо, но оно уже успело стать неотъемлемой частью мировой мусульманской культуры. Постепенно, с каждым годом, все больше возрастает вклад народов исповедующих Ислам в общую сокровищницу мусульманской кинематографии, осуществляемый путем создания все новых фильмов, представляющих непреходящую художественную ценность и сохраняемых, затем, чтобы последующие поколения щедро черпали из этого родника. Правоверным независимого Казахстана тоже следует вносить свой вклад в этот важный процесс, ибо Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) мудро и долготерпиво наставляет нас стремиться к тому, чтобы высокая Исламская духовность непременно находила выражение в культуре нашего полиэтнического общества, с целью ускорения его духовно-нравственного выздоровления.