Истина Дао. Даосизм для Запада

Анатоль Алекс

Итак, кастовая система была заменена религиозной философией, которая, по сути своей, стала первой в мире официальной системой благотворительности. Будда завер- шил свой замечательный подвиг тем, что научил целый слой населения, как можно оставить свое место в касто- вой системе и стать попрошайками и паразитами. Затем он убедил остальную часть общества оказывать поддержку этим попрошайкам. В награду за это удивительное деяние правящие классы присвоили буддизму статус официально признанной религии.

Образцовое общество Будды было, по существу, военной организацией. От своих последователей Будда требовал обе- тов верности и придумал несметное число

правил и предпи- саний, которые указывали монахам, какой образ жизни от них ожидался. Например, монахи могли есть лишь один раз в

день, причем их рацион состоял из небольших порций риса и хлеба, без мяса или иных источников белка. Монахам не раз- решалось много спать, а нередко их заставляли медитировать ночи напролет. Их жизнь отличалась половым воздержанием и многочасовым молчанием; их дни были наполнены бессчет- ным количеством дел, оставлявших мало времени для отдыха или созерцания. Будда говорил: «Лень несет с собой дурные желания».

Будда проанализировал сущность человечества и уста- новил, что большинство людей являются скорее ведомыми, чем ведущими. Он считал, что людские массы, ищущие облегчения от страданий, предпочтут оказаться в систе- ме военного образца, отказавшись от индивидуальности. И сейчас можно наблюдать такое явление: солдаты и узни- ки нередко испытывают тревогу и неловкость при попыт- ках адаптироваться в мирной жизни, после того, как ока- зываются за пределами своих систем. Переход к жесткости буддийского сообщества происходил почти незаметно для представителей низших классов, которые с радостью от- казывались от своей прежней жизни, полной отчаяния. Этим частично объясняется, почему буддизм, столь успеш- но распространившийся по всей Индии и многим другим странам Азии, так и не смог по-настоящему прижиться в западных культурах.

Влияние Будды на общество было огромным благода- ря созданной им системе благотворительности. Огромно- му количеству неприкасаемых, обреченных существовать в нищете, жизнь в буддийском монастыре давала надежду. Жизнь при храме не только гарантировала им минималь- ное пропитание, но и обеспечивала определенный почет и уважение.

Буддизм с даосской точки зрени^

Из пяти пороков порок ума — наихудший.

Мудрость Лао-цзы, 142

При первом рассмотрении буддизм выглядит как рациональ- ная, последовательная и полезная философская система. Что ни говори, а сообщество, созданное Буддой, приняло в себя огромное число обездоленных и дало им средства к существо- ванию. Хотя классический даос должен признать то положи- тельное, что получило общество благодаря буддизму, крити- ческий анализ этой философии выявляет фундаментальные проблемы, которые нельзя рассматривать поверхностно, но необходимо внимательно изучить. Давайте проделаем одно ценное упражнение — сопоставим решения Будды, касаю- щиеся страданий человечества, с подходами Лао-цзы.

Первая проблема буддизма затрагивает самую суть даос- ских воззрений на жизнь. Даос обращается к природе как к совершенному образцу верного жизненного пути: фило- софские принципы должны согласовываться со зримой ре- альностью естественного мира. Будда, напротив, выступал защитником такого образа жизни, который противоречил естественному существованию человека. Он предлагал жизнь с ограничением пищи, питья и сна и полным отказом от сек- суальности. По существу, Будда брал здорового человека и превращал его в ходячего покойника.

Поскольку

такая техника вполне успешно убивает боль- шинство человеческих желаний, она также влечет и гибель природных инстинктов. Процесс убивает цель. Поэтому классический даос рассматривает буддийскую философию, направленную на преждевременную смерть тела, как уни

жение души человека. Кроме того, это недвусмысленное на- рушение законов природы и, по всей вероятности, законов богов.

Некоторые буддийские секты выбиваются из общего по- тока тем, что принимают боевые искусства (например, зна- менитый монастырь Шаолинь), но в целом классический буддизм проповедует философию, для которой приемлема пассивность как возможность сосуществования в этом мире. В идеале мир должен отнестись с уважением к мирному по- ведению человека и не вставать у него на пути. В действи- тельности же нашим миром правят неизменные законы при- роды, а они совершенно не уважают пацифистскую точку зрения. На просторах африканских саванн первыми жерт- вами становятся слабые животные, не способные к борьбе. А на улицах больших городов преступники нападают прежде всего на прохожих, не приемлющих насилие.

Возможно, более всего изобличает эту философию осо- знание того факта, что пассивность — добродетель редкая, пригодная только в легкие времена. Когда же приходится сражаться — бороться с болезнью в своем теле или отбивать- ся от нападающих на улице, — оставим путь пацифиста ис- ключительно тем, у кого не хватает смелости. Правильный жизненный путь подразумевает постоянную борьбу: мен- тальную, физическую и духовную. Духовное и физическое убежище за стенами монастыря, предписываемое буддизмом, не имеет никакого обоснования в реальном мире.

Классический даосизм уделяет пристальное внимание опасности, которая возникает, когда общество взаимодей- ствует с личностью. Даос овладевает инструментарием, при- званным нейтрализовать разрушительное воздействие обще- ^ctb^- Тем самым он дает возможность своему физическому

существу и связанной с ним душе выжить в этих условиях. Буддизм точно так же признает опасность, которую несет общество, в особенности его склонность взращивать неис- полнимые желания. Однако, в отличие от даосизма, пред- латаемый буддизмом выход состоит в том, чтобы укрыться за стенами монастыря и выпрашивать финансовую помощь у общества, внушающего страх и презрение. Лицемерие подобного бегства от общества, от которого продолжаешь зависеть, — это философский парадокс, который Будда предпочел не афишировать. Лао-цзы учит, что лицемерие — предшественник заблуждения. C даосской точки зрения, буддийский образ жизни сродни существованию паразита: буддист получает материальную поддержку от общества, ко- торое он же и проклинает за материализм.

Будда создал модель общества принуждения, предназна- ченного для монахов. Если предписания Будды годятся для этой маленькой группы, то для мирян они не предлагают ни- каких решений. Философия Будды, задуманная для того, что- бы облегчить страдания человечества, исключает из рассмо- трения большинство людей. Отдельные миряне, почитавшие Будду, принимали из его учения только то, что было важно для них, и оказывали материальную поддержку буддистам- аскетам. Классический буддизм не дает надежды для большей части людей в мире — его решения подходят немногим из- бранным, носящим монашеское облачение, живущим в убе- жище и тянущим соки из общества, которое их окружает.