Исторический прогресс. Историко-философское исследование

Григорьев Николай Владимирович

В 1917 году лидер большевиков Ленин В. стал Председателем Совета Народных Комиссаров. Партия, которую он возглавляет, стала правящей партией, т. е. практически стала над всеми государственными органами, подменяя их всех. Коллегиальность теоретически существует, но реальная политика государства – это реализация воли его лидера. В 1921 году на Х съезде партии принимается резолюция «О единстве партии», запрещающая существование платформ, фракций, оппозиции.

Так складывался культ вождя – лидера партии. Ленин В. уверен, что делает нужное, исторически важное дело – строит социализм. Не замечая при этом грубой ломки естественно-исторического процесса, подчинение его административно-командному

методу управления, что вызывает восстания, ведет к огромным жертвам. (В годы гражданской войны и интервенции погибло более 6 млн. чел., более 2 млн. эмигрировали.)

Культ вождя стал наследственным со всеми его негативами, которые напрямую зависят от особенностей психики и характера вождя. Причем эта зависимость доходила до абсурда: врагами народа объявлялись революционеры, чье мнение отличалось от мнения вождя; насильственное переселение целых народов; лишение гражданских прав целых социальных слоев населения (колхозники не имели паспортов); подчинение управленческих кадров огромной страны режиму деятельности вождя (При Сталине рабочий день всех государственных и партийных чиновников подчинялся режиму работы Сталина И. А у него рабочий день кончался ночью.) и т. п.

Культ лидера партии позволил находиться на руководящем посту авантюристам и бесцветным личностям. Культ лидера партии позволил предателю на посту Генерального секретаря развалить партию и государство при совершенно пассивной позиции высших партийных и государственных органов. «Партия – ум, честь и совесть нашей эпохи» – эта чрезвычайно завышенная самооценка партии стала возможной потому, что завышенные самооценки были у лидеров партии; потому, что наряду с культом лидера партии возник культ партии; потому, что была искоренена критика партии и партийного руководства; потому, что сложилась традиция: лидер партии – вне критики.

Негативное отношение к критике – это естественно-психологический процесс, проявление защитной реакции инстинкта самосохранения. Такую реакцию испытывают миллионы людей. Но для социального движения, ориентированного на социальный прогресс, вопрос культуры критики и личных духовных качеств лидера имеет чрезвычайно большое значение. За лидером, имеющим негативные качества и обладающим властью, тянется длинный шлейф негативных социальных процессов, таящих в себе разрушительную силу. Эта взрывоопасная смесь взорвалась в начале 90-х годов ХХ века и разнесла на кусочки СССР.

Возникает вопрос: так ли уж важна была формулировка, вызвавшая раскол партии, если в реальной жизни значимым фактором партийной жизни стала роль личности, возглавляющей партию? Очевидно, в уставе должны быть прописаны позитивные качества лидера партии и качества негативные, при наличии которых пребывание человека на руководящих постах исключено. И должен быть разработан механизм реализации такого принципа.

Есть борьба классов. Есть борьба мировоззрений и идеологий. Есть борьба взглядов и идей. Есть борьба принципов. Но за всеми этими разновидностями борьбы стоит и психологическая составляющая, уровень духовной культуры людей, и, в первую очередь, – лидеров. Наличие у лидера негативных психологических качеств может иметь катастрофические последствия для движения, организации, партии. Партия трудящихся должна иметь не только Программу и Устав, но и – в обязательном порядке – морально-психологический кодекс, который бы ориентировал людей на самосовершенствование.

Жизнь партии или жизнь общества, если партия является правящей, – это продолжение достоинств и недостатков партийного лидера, членов высших партийных органов.

Социальная психика – это сложный конгломерат мировоззрений, идеологий, вер, традиций, внушаемости, подражаемости, заблуждений,

вкусов, предпочтений, стихийных всплесков эмоций, потребностей. Социальная психика, по сравнению с психикой личности, более консервативна, изменения в ней происходят более медленными темпами. Преобразуя общество на прогрессивных началах, социальная психика должна быть объектом особого внимания для реформаторов. Психика народных масс очень чутко откликается на малейшее движение в верхних эшелонах власти. В СССР – стране социализма, где к авторитету партии относились с особой щепетильностью, где очень широко была поставлена пропаганда идей коммунизма, анекдоты о лидерах партии, их прозвища были реакцией народа на политические «ляпы», допускавшиеся «умом, честью и совестью нашей эпохи».

Людям было непонятно, зачем власть лжет, замалчивает многие события, игнорирует жизненно важные интересы граждан. Годы военного коммунизма, насильственной коллективизации, сопровождавшейся голодом, раскуркуливание, массовые переселения, террор – все это оставило глубокий след в народной памяти, вызывало глухое недовольство советской властью, а то и протестные выступления, которые подавлялись не менее жестоко, чем при царизме.

Конечно, у социализма были определенные достижения: нормированный рабочий день, отсутствие безработицы, бесплатные образование и медицинское обслуживание, бесплатное жилье и т. п. И все же эти позитивы не могли заглушить память-боль о трагических событиях прошлого. В годы так называемой перестройки негативная информация о нашем прошлом реанимировала память о трагических событиях, и народ пошел на поводу у разрушителей, не поднялся на защиту своих социалистических отечеств. Так социальная психика стала сообщницей контрреволюционного переворота.

В годы советской власти психика многих людей не претерпела социалистических перемен, даже у членов партии. Об этом свидетельствует та легкость, с которой члены партии разбежались по разным буржуазным и националистическим партиям, стали буржуями, банкирами и даже мафиози. Мутные потоки криминала из бывших пионеров и комсомольцев, половодьем разлившихся по территориям бывших республик СССР. Реанимация религиозного сознания, которое, как и тысячи лет назад, не поддается научному влиянию. И т. д.

Но было при социализме много людей, которые верили пропаганде, не подвергая сомнению ее правоту. Верили в возможность реализации на практике идеалов коммунизма. И не только верили, но и стремились согласовать свою жизнь с этими идеалами. Срабатывала внушаемость – особенность психики воспринимать идеи без их критического осмысления.

Социальная психика по своей содержательности эклектична. Преодолеть эту эклектичность значительно труднее, чем эклектичность отдельного человека. Эклектичность социальной психики обладает большой силой инерции. Влиять на нее позитивно можно и нужно, но при этом памятуя, что результат такого влияния не может сказаться сразу. На это уходят годы, десятилетия, века.

В народе говорят: «Благими намерениями дорога в ад вымощена». Для преобразования общества на прогрессивных началах должны быть учтены многие факторы, их взаимосвязь, взаимовлияние, взаимозависимость. Среди этих факторов особого внимания требует проблема человека, его потенциальных возможностей преобразовывать самого себя и влиять на естественно-исторический процесс. Ведь человек – альфа и омега всех социальных отношений.

Из сказанного выше следует, что психика личности и социальная психика являются объектами относительно самостоятельными и, в то же время, взаимозависимыми, взаимно влияющими друг на друга. В этой взаимозависимости и взаимовлиянии особенно велика роль лидера, роль его психологических качеств.