История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. Период XVII в. до н.э - I в. до н.э.

Зинин Сергей Васильевич

Притчи "Чжуан-цзы", с первого взгляда мало отличающиеся от "анекдотов", в действительности скрывают глубокие прозрения относительно характера человеческого мышления и окружающей реальности. Отсутствие в Китае традиции логического дискурса, как в древней Греции, например, обусловило форму выражения мысли, модифицируя ее для своих нужд – отсюда парадоксальность суждений "Чжуан-цзы". № 148 К кому из античных философов ближе всего Чжуан-цзы и Лао-цзы?

1. К Платону

2. К Аристотелю

3. К Гераклиту

4. К Сократу

Если мы признаем, что древнекитайским мыслителям был незнаком или чужд логический дискурс, то из предложенных фигур остается только Гераклит, что было замечено Гегелем. № 149 Для какого

текста более характерна афористичность?

1. Для "Дао дэ цзина"

2. Для "Чжуан-цзы"

3. Для "Лунь юя"

Замысел и жанр "Дао дэ цзина" и "Чжуан-цзы" обусловили "компактность", а следовательно, афористичность, произведения. В настоящее время все более становится ясным, что текст рассчитан на медитацию (возможно, он ритмически организован так, чтобы усиливать эффект медитации, с этим, вероятно, связана и стиховая организация текста). Многие фразы из текста позднее стали идиомами разговорного языка. № 150 Какой текст изначально предназначался для заучивания наизусть?

1. "Лунь юй"

2. "Чжуан-цзы"

3. "Дао дэ цзин"

В принципе, практически все тексты заучивались наизусть. Однако исследования "Дао дэ цзина" показали, что это не просто философский, но и религиозно-медитативный текст, а это изначально предполагает установку на заучивание и рецитацию, в отличие от текстов, скомпилированных из школьных записей. № 151 Чем авторы даосских текстов отличаются от авторов конфуцианских?

1. Отношением к государственной службе

2. Национальностью

3. Их тексты исторически менее достоверны

Меньшая историческая достоверность текстов даосских авторов объясняется как религиозным характером школы, так и тем, что у даосов, в отличие от конфуцианцев, отсутствовало стремление к историчности, к сохранению мельчайших деталей.

Мо-цзы, Мин-цзя и легисты

№ 152 Какой текст философского периода сравним по древности с "Лунь юем" и "Дао дэ цзином" (при традиционной датировке последнего)?

1. "Ле-цзы"

2. "Сяо-цзин"

3. "Мо-цзы"

4. "Сюнь-цзы"

Наиболее ранние главы "Мо-цзы" могут конкурировать по древности с ранними главами "Лунь юя", как явствует из анализа языка памятников. В то же время следует учитывать, что текст памятника очень разнороден, многие главы появились намного позже первых фрагментов. "Ле-цзы", как теперь доказано, позднейшая подделка – вероятно, сначала его сфабриковал Лю Синь (1 в. до н. э.), затем текст был утерян и в 4 в. "восстановлен" Чжан Чжанем, представителем школы "мистиков" сюаньсюэ. В результате, в текст оказались инкорпорированы большие фрагменты из "Чжуан-цзы". "Сюнь-цзы" достаточно надежно датируется 3 в. до н. э… Что касается "Сяо-цзина", по преданию содержащего поучения Конфуция одному из близких учеников Цзэн-цзы, то он был составлен в 4–2 вв. до н. э., однако аутентичность дошедшей до нас версии сомнительна. № 153 Чем отличался дискурс моистских текстов от других современных текстов?

1. Он ближе всего к выработанному античностью логическому дискурсу

2. Он лишен притчевости

3. Он слишком сложен

Моисты (последователи Мо-ди или Мо-цзы (ок. 468 – ок. 376), 5–4 вв. до н. э.), наряду с представителями школы "мин цзя" ("учение об именах", главный текст – "Гунсунь Лун-цзы"), были единственными китайскими философами, интересовавшимися основами гносеологии и разрабатывавшими логические методы. Первоначально они были очень популярны (согласно "Ши цзи" входили в девятку наиболее популярных школ), однако впоследствии эта школа была забыта, а основной текст, "Мо-цзы", в 15 в. был включен в даосский канон "Дао цзан". № 154 Какова основная идея Мо-цзы?

1. Идея всеобщего равенства и любви

2. Идея изначальной доброты человека

3. Идея счастливого будущего

Мо-цзы, в противовес конфуцианской "семейной и родовой" (бе ай – "частной любви", в соответствии с его определением жэнь) модели выдвигал идею всеобщего

равенства и "любви", альтруизма, меритократии. Выступал против концепции предопределенности судьбы (мин) "волей Неба". Настаивал на точности формулировок и терминов, разрабатывал специальную логическую терминологию, с чем связан и усложненный, по сравнению с остальными текстами этого периода, синтаксис "Мо-цзы". (Следует отличать протологику Мо-цзы и его позднейших последователей – минцзя – от выдвинутой Конфуцием идеи "исправления имен" чжэнмин. В рамках последней требовалась не логическая правильность, а соответствие термина своему изначальному смыслу.) № 155 По какой из указанных проблем конфуцианцы и легисты имели диаметрально противоположные точки зрения?

1. Образование

2. Налоги

3. Полномочия правителя

4. Круговой поруки

Основные идеи легизма (фацзя, букв."школа законников") изложены в "Шан цзюнь шу" ("Книге правителя [области] Шан") (4 в. до н. э.), принадлежащей кисти Шан Яна (390–338 гг. до н. э.). Легисты стремились к созданию тоталитарного государства с неограниченной властью правителя, что было несовместимо с моделью патриархального государства, предлагаемой конфуцианцами. Поэтому неслучайна взаимная вражда этих школ. Тем не менее, введенная легистами в Цинь система круговой поруки баоцзя и (формально) неограниченная власть императора прижились позднее и в конфуцианском государстве. В сущности, именно легисты заложили идеологический фундамент позднейшей империи, позднее лишь подправленный конфуцианцами. Легисты активно выступали против основных конфуцианских ценностей – ритуала ли, гуманности жэнь, и т. д… В частности, они возражали против распространения образования, смыкаясь в этом с даосами – хотя по разным причинам: даосы проповедовали "спонтанность" (цзыжань). Произведения легистов никогда не включались в список конфуцианских канонов. № 156 К какой школе относится трактат "Хань фэй цзы"?

1. К моистской

2. К легистской

3. К конфуцианской

4. К минцзя

"Хань фэй цзы" – один из позднейших трактатов философского периода, принадлежит кисти Хань Фэя (288–233 гг. до н. э.), развивавшего теорию государства на основании учений Шан Яна и Шэнь Бухая. Ученик Сюнь-цзы. Его трактат знаменует начало специализации философских произведений (он посвящен в основном теории управления), и они становятся предметом изучения истории философии, а не истории литературы. № 157 Кто является социальным субстратом конфуцианства?

1. Интеллигенция и чиновничество

2. Религиозные деятели и шаманы

3. Военные

4. Ремесленники

Социальным субстратом конфуцианства были интеллектуалы-профессионалы и чиновники, объединенные позднее термином "ши" ("ученый-чиновник"). Сами себя они называли жу. Конфуций фактически создал эту среду. Моисты же, например, опирались на ремесленников и частично на военных (они много занимались военной наукой и практикой), даосы чаще всего были религиозными специалистами, действуя в рамках так называемой "популярной религии". Специалисты же в области государственного ритуала скорее всего, были конфуцианцами, так как конфуцианцы всегда настаивали на том, что ритуал является их прерогативой. № 158 Кто является социальным субстратом даосизма?

1. Интеллигенция и чиновничество

2. Религиозные деятели и шаманы

3. Военные

4. Ремесленники

Даосы были в основном религиозными специалистами. Считается, что даосизм "вырос" из шаманизма (сам Лао-цзы, по преданию, уроженец шаманистского царства Чу) и был ориентирован на индивидуальное спасение. Социальным субстратом конфуцианства были чиновники и интеллектуалы. Между тем, военные и ремесленники скорее симпатизировали даосизму, нежели конфуцианству.

Четвертый период: Возникновение компендиумов, индивидуальной поэзии и филологии

Компендиумы ("Люй-ши чунь цю" и "Хуайнань-цзы")