История лазера. Научное издание

Бертолотти Марио

Подобным же фантастическим образом природа света мыслилась древними египтянами, для которых свет получался как взгляд Ра, их бога Солнца.

В 1300 до н.э. некий жрец писал: Когда бог Ра открывает свои глаза возникает свет, когда он закрывает свои глаза наступает ночь.

Можно было бы привести много других примеров, показывающих, что в античные времена происхождение и природа света рассматривались в религиозном и фантастическом духе.

Представления о свете древних греков

Р’ VI

в. до н.э., когда в Греции философия и наука развивались совместно, Пифагор сформулировал теорию света, согласно которой прямолинейные видимые лучи испускаются глазом и ощупывают объект, давая зрительное ощущение.

Согласно Рмпедоклу (около 483423 РґРѕ РЅ.СЌ.), Афродита (Р±РѕРіРёРЅСЏ любви) снабдила наши глаза четырьмя элементами, которые, РїРѕ его мнению, являются сущностью всех вещей (земля, РІРѕРґР°, РІРѕР·РґСѓС… Рё РѕРіРѕРЅСЊ) Рё свет РѕРіРЅСЏ подобен человеку, использующему фонарь для освещения своего пути РІ темноте. Зрение получается РІ результате действия глаза РЅР° объект: глаза испускают СЃРІРѕР№ собственный свет.

Платон (около 428-427 до 348-347 до н.э.) предполагал, что огонь в глазу испускает свет и этот внутренний свет смешивается с дневным светом, образуя связь между объектами внешнего мира и душой, являясь, таким образом, мостом, благодаря которому мельчайшие движения внешних предметов создают зрительное ощущение. Согласно этому философу две формы света одна внутренняя и другая внешняя смешиваются и действуют как посредник между человеком и с темнотой внешнего мира.

Начальные попытки механистического РїРѕРґС…РѕРґР° Рє сущности зрения начались СЃ Рвклида, великого александрийского математика, который жил около 300 РґРѕ РЅ.СЌ. Р’ СЃРІРѕРёС… сочинениях РїРѕ оптике РѕРЅ дал четкую геометрическую теорию зрения. РћРЅ продолжал верить, что свет РёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР· глаза, РЅРѕ РІ отличие РѕС‚ смутных светящихся Рё эфемерных испусканий, предполагаемых Рмпедоклом Рё Платоном, РѕРЅ рассматривал прямолинейные лучи света, Рє которым применима математическая дедукция. Р’ СЃРІРѕРёС… развернутых математических работах РѕРЅ дал геометрическую форму зрительных лучей Рё вывел некоторые РёР· законов геометрической оптики, которые известны РїРѕ сегодняшний день. РћРЅ, Р° также как Архимед (около 287-212 РґРѕ РЅ.СЌ.) Рё Герон (III или II РІ. РЅ.СЌ.) разделяли учение Пифагора. Напротив, Демокрит (470-360 РґРѕ РЅ.СЌ.) Рё атомисты предполагали, что светящиеся предметы испускают атомы, которые создают образы этих предметов Рё которые, РєРѕРіРґР° попадают РІ глаз, создают видение.

Ущерб, нанесенный Аристотелем

Позднее Аристотель (384-322 до н.э.) определял свет как действие прозрачного тела и что свет сам по себе прозрачен, наблюдая, что прозрачное тело имеет силу пропускать свет, но только пока свет проходит через него, т.е. свет включает способность быть прозрачным.

Если РјС‹ смотрим РЅР° глаза кошки РІ темноте, то РјС‹ замечаем, что РѕРЅРё СЏСЂРєРѕ светятся Рё кошка легко передвигается РІ темноте; этот факт убеждал древних людей РІ реальном существовании РѕРіРЅСЏ РІ глазах, как это утверждали Рмпедокл

и Платон. Однако возникал колкий вопрос: если в глазу имеется источник света, то почему человек не может видеть в темноте? Ответов было много, но Аристотель положил конец дискуссиям, настаивая, что темный воздух не прозрачен: только когда лампа зажигается, он становится прозрачным из-за того, что свет активирует его скрытную прозрачность, после чего человек способен видеть. Мы снова можем спросить: почему эти же соображения не применимы к кошке, которая видит и без зажженной лампы? Во всяком случае, все эти соображения не дают ответа на вопросы, касающиеся природы света и его возникновение. В течение Средних веков, когда проблемы природы обсуждались на основе аристотелевой философии, согласно которой природа вещей заключается, в конце концов, в них самих, не было никакого прогресса найти решение.

Святой Фома Аквинский (12271274) провозглашал, что происхождение нашего знания заключается в восприятиях, и даже в отношении тех вещей, которые лежат за пределами чувств, и что метафизика, получает свое название (за физикой), из-за того, что для нас, которые естественно приходят к знанию о невещественном путем чувственных восприятий, разумно считать, что этот объект изучения лежит за пределами физики.

Аристотелизм был полностью признан в Европе в XIII в., доминируя, по крайней мере четыре столетия, настолько, что даже в 1624 г. парламент в Париже декларировал, что под страхом смерти никто не смеет учить доктринам, противоречащим Аристотелю.

Ученые средневековья рассматривали аристотелев энциклопедический СЃРІРѕРґ знаний как РЅРµ подлежащий совершенствованию. РћРЅРё принижали взгляд святого Фомы, касающегося соотношения между физикой Рё метафизикой, утверждая РЅРµ дело физики теоретизировать относительно фактов Рё законов или заниматься реконструкцией космологии или метафизики... если физическая теория РЅРµ совместима СЃ полученными метафизическими учениями, ее РЅРµ следует принимать, поскольку метафизика, Р° РЅРµ физика является высшей наукой Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ. Р’ согласии СЃ этим РѕРЅРё истолковывали окружающий РјРёСЂ только путем применения формальной логики, С‚.Рµ. дедуктивных выводов РёР· темных, бесплодных принципов, которые фактически являлись окаменелостью порочной аристотелевой физики. Ртот РїРѕРґС…РѕРґ РЅРµ РјРѕРі принести ничего РєСЂРѕРјРµ пространной софистики Рё тормозил научный прогресс.

Хотя Аристотеля следует рассматривать как величайшего философа одного из основателей логики, его учение появилось в момент упадка творческого периода греческих мыслителей, и вместо стимулирования дальнейшей интеллектуальной активности оно было принято как догма и положило конец любой другой философской активности. Двумя столетиями позже, во времена роста новых философских концепций, практически любой прогресс в науке, в логике и в философии начинался с оппозиции к аристотелевым теориям.