История левых идей: от Томаса Мора до современных марксистов

Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Так начиналась самая известная работа двух известных философов марксизма –Маркса и Энгельса, которые изменили наш мир в лучшую сторону. Книга, которую я пишу посвящена мировому левому движению, с самых её зачатках. Тут прослеживается эволюция левых идей, не только допустим, марксизма, но и всего левого движения в целом, начиная от Томаса Мора и утопического социализма, заканчивая марксизмом и ревизионизмом. Конечно, левое движение огромно в теоретическом плане, сотни книг и статей тому подтверждение, но моя книга отличается от остальных подобных ей тем, что тут не будет лишней воды, ненужной информации и т.п. Моя книга ставит конкретную цель перед читателем – рассказать и показать краткую эволюцию левых идей, но при этом, не теряя изначальный смысл всех идей всех левых философов, теоретиков и практиков в книге.

Расскажу не только о конкретных идеях тех или иных левых, но буду затрагивать также и предпосылки зарождения подобных идей, практическую работу, влиятельные организации левых идеологов и не только. И в книге при чтении у читателя может задаться логичный

вопрос, почему, допустим про этого автора я пишу гораздо больше (могу описывать личные качества, приход какой-либо личности к той или иной идее и т.д.), а про другого автора пишу намного меньше? Про некоторых личностей особо нечего писать, допустим, нет интересной личной истории прихода к той или иной идее или просто отсутствует практическая деятельность, а кроме идей особо нечего рассказывать. Поэтому, про какого-нибудь Михаила Бакунина я могу рассказать уйму занимательных историй его походов против германского империализма, а про некоторых личностей наоборот, при всём желании не смогу.

Впервые термин – «Утопический социализм» получил своё название благодаря одному известному социалисту-утописту – Томасу Мору и его книге «Утопия». Но возникновение идей о возможном равном обществе зародились ещё за долго до него в древности – в Древних Греции и Риме. Историки утверждают, что такие идеи вероятнее всего зародились при разделении общества на классы и благодаря возникновению первого государства. Тема достижения равного общества было одной из самых обсуждаемых греческими философами, искавших проблемы имущественного неравенства и «естественного состояния», в котором существовало общество в доклассовых временах. Значительный вклад в развитие утопического социализма внесла идеология раннего христианства, которая несла в себе проповедь братства и равенства.

Утопический социализм имел очень сильное развитие в средневековье при феодальных хозяйственных отношениях, т.к. приобрёл уже первых теоретиков утопистов, которые писали и изображали «идеальное социальное государство» без какой-либо частной собственности. Утопическо-социалистические идеи формировались вокруг христианства и постепенно перетекали в ересь о том, что социальное неравенство возникло из-за отступничества от церкви и религии в обществе. «Ересь» имела конкретное экономическое содержание, выраженное в первую очередь в наступлении «Тысячелетнего царства», в котором настигнет счастье людей. Благодаря пропагандисткой работе – ереси поднимали вооружённые восстания, в которых принимали участие нищие крестьяне, как это было в позднем средневековье. Вместе с восстаниями создавались самоуправляемые общины, с совместным управлением хозяйства. Одним из первых движений, давшим отпор церкви, был донатизм. Связано это было с реакцией части христиан. Множество из них сотрудничали с властью, преследовавших их братьев во Христе, но предатели попадались даже среди епископов. Примером – можно дать главу карфагенской общины Мензурия, выдававший по требованию властей на сожжение священные книги и прямо осуждавший сочувствующих христианским мученикам. Его помощник Цецилиан приказывал избивать и позже скармливать остатки мучеников собакам. Следующим епископом Карфагена как ни странно стал именно он, что и вызвало раскол в местной христианской общине. Очень большой подъём еретического движения приобретают в XII-XIII веках, во время усиления феодального гнёта. Ранее во времена первых Вселенских соборов причинами появления ересей были богословские споры, возникавшие вследствие борьбы той или иной группы людей за власть и влияние церкви и в указанный период на первый план выходит социальный вопрос. Начинают всё больше говорить о социальном равенстве и призывы к устранению крепостной зависимости, к очищению церкви. Ересями в итоге заряжаются целые регионы. Для устранения проблемы церковью и феодалами организуется настоящий крестовый поход вглубь Европы (1209-1229). Целью похода было уничтожение различных групп ересей.

Это доказывает, что одной из важнейших тем мировой философии была и оставалась проблема устройства гармоничного и счастливого общества. Многие мыслители пытались найти главную причину общественных несчастий, чтобы показать её людям, устранить и сделать жизнь счастливой. Греческие киники, например, считали корнем всех проблем имущество или частную собственность и другие различные общественные ограничения, мешающие людям жить так, как им хочется. Некоторые мыслители создавали проекты идеального общественного устройства, в которых общество в целом и каждый отдельный человек рисовались счастливыми и процветающими. Проект идеального общества и счастливой жизни называли утопией (от греческого u – нет, topos – место). Автором первой известной утопии был знаменитый греческий философ – Платон, который считал, что в идеальном обществе должно быть три сословия: философы, воины и землевладельцы. Причём каждое из этих сословий должно заниматься только своей профессиональной деятельностью и не вмешиваться ни в какие другие дела. Платон высказывает свои политические воззрения, рисуя картину идеального государства и т.н. «совершенного человека». Платон сам признаёт, что подобное государство невозможно пока не переродятся люди. Платон представляет истинные понятия о справедливости и указывает характерные свойства для совершенного человека.

Начиная с описания своего идеального государства (в работе «Государство»), Платон говорит о том, что идеальное государство как совершенный человек. По словам того же Платона, государство является своеобразным человеком, который представляет собой гармоничное сочетание всех способностей и наклонностей всех людей. Как каждому из нас, для выполнения какой-либо цели, необходимы физические и умственные способности, страсти и наклонности, столь же полезны, как рассудок и воображение, так и различные способности, натуры и тому подобное полезны и годны для государства. Каждое общество, затем говорит Платон, должно быть уверено в своей безопасности,

но эта безопасность не возможна при наличие внутренних и внешних врагов, специально для этого, для защиты государства должны быть самые разумные и сильные. Эти защитники составляют первый орган благоустройства общества. Неравенство состояний, происходящее только от неравенства наслаждений, отстраняется уничтожением последнего, потому что, не имея приманки наслаждений, не будет и стремления к приобретению богатств. Никакое воспитание или религия не водворят сами по себе полного равенства, которые будут нарушаться сами по себе до тех пор, пока будут существовать институт семьи и собственность. Платон предлагает для возведения полного равенства: уничтожение института семьи, установление общественной собственности, равенства воспитания и занятий без различия пола. Но учреждения, порядок и закон, продолжает Платон, не могут существовать до тех пор, пока руководители государств не будут олицетворять сам закон. Платон изображает яркими красками в «Государстве» контраст между жизнью благородного человека, который сознавая собственное своё достоинство и силу, возвышается над землёй и её наслаждениями и жизнью людей, не понимающих наслаждений истинной науки. Чистая душа, сравнивается у Платона с существом свободным, которое является выше животных потребностей, которое некогда не станет носить оковы. Платон требует от правителей государства, чтобы они ввели не только научную, но и практическую жизнь, потому что они смогут почувствовать и понять науку, при этом передавая другим, как чистое знание.

Таким образом, большая часть этого сочинения совмещает развитие идеала государства и соответственного ему идеала человека. В остальной части его книги, Платон объясняет, отчего ни одно действительное государство не может соответствовать этому идеалу. Хотя идеи социалистов-утопистов нередко представляли собой фантастическое описание будущего строя, тем не менее были порождены условиями материальной жизни общества и отражали стремление определённых классов добиться полного социального равенства. Даже слово «социализм» не имело строго определённого содержания, оно обозначало весьма пёструю совокупность убеждений и надежд на установление справедливого общественного порядка, в котором эгоизм и своекорыстие владельческих классов будут преодолены на началах, исключающих неравенство в распределении собственности и доходов. В эпоху Возрождения тоже были созданы различные утопические модели устройства государства. Наиболее известными являются – «Утопия» Томаса Мора (1516 года) и «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы (1602 года). Они нарисовали идеальное общество, по образу и принципу которого люди смогут построить настоящую счастливую жизнь.

Вот мы и вернулись к Томасу Мору и подошли к первой модели такого государства. Первым таким социалистом считается как-раз английский писатель-гуманист – Томас Мор. Главным сочинением считается – «Золотая книга», которая описывает выдуманное государство «Утопия», на выдуманном острове. Томас изображает Утопию как идеальную страну с наилучшем устройством государства, без какой-либо частной собственности. Утопия делится на две книги, почти не похожих друг на друга по содержанию, но не отделимых друг от друга.

Первая книга, является беседой с элементами диспута. В этой книге служит сильным моментом – критика нынешних общественно-экономических порядков в обществе: очень много он критикует королевский деспотизм и политику войн, разврат духовенства, смертную казнь и выступает против «кровавого» законодательства о рабочих. И стоит заметить, что очень остро критикует на огораживания общинных земель разорявших крестьян: «Овцы – писал он, поели людей».

Во второй книге – путешественник Рафаил, повествует о устройстве идеального государства – Утопии.

Один мореплаватель по имени Гитлодей открыл в далёкой части океана один остров, название ему – Утопия, названный в честь основателя Утопа, о котором даже не догадывались европейцы. Там люди живут иначе, не так как в Европе, где государство не работает в интересах богатого сословия, где нет тунеядцев среди тружеников, где вешают воров, где нет огромной армии, на огромной территории принадлежащей узкому кругу лиц. На этом острове иное устройство, более справедливое. Оно имеет более демократическое основание: все должностные лица избираются народом, кто-то на год, а кто-то и на всю жизнь; частной собственности там нет, а ресурсы распределены равномерно. Главное занятие жителей – земледелие, кроме того, каждая семья учится определённому ремеслу. Государство контролирует все сферы жизни, а законы контролируют время труда и время отдыха. Некоторые освобождаются от физической работы, но только те, кто посвящают себя науке. Томас Мор изобразил Утопию как федеративную страну, состоящую из 54 городов. Нравы, учреждения и законы везде одинаковы. Центром (столицей) является город Амаурот. Амаурот – окружён глубоким рвом, бойницами и башнями, это чистый и красивый город. Возле каждого дома есть сад. В каждом городе 6000 семей, от 10 до 16 взрослых, каждая семья занимается определённым ремеслом, однако, если у человека будет талант к другому ремеслу, то он может перейти в другую семью. В прилегающей к городу сельской местности есть «деревенские семьи», в которых от 40 взрослых. Городские и сельские жители каждые два года меняются местами: в деревни прибывают те семьи, которые ещё здесь не работали. В семьях повинуются старейшему. Если города перенаселены людей переселяют в колонии, и наоборот. В центре каждого города есть рынок, куда свозят товары и продовольствие, там каждый может взять то, что нужно, и что в достаточном изобилии. И так как в Утопии отсутствует частная собственность, то преступления не частые случаи, и Утопия не нуждается в строгом законодательстве. Мор считал, что именно она причина всех пороков и бед, обусловленные ею противоречия богатых и бедных, роскоши и нищеты, личности и общества. Именно она порождает преступления, которые нельзя остановить санкциями или законами. Всё необходимое есть в таком количестве, что часть отдают малоимущим других стран, остальное продают. Частная собственность настолько упразднена, что каждые десять лет, люди должны меняться домами.