История Персидской империи

Олмстед Альберт

Уджахорресн показал Камбису величие Саиса, обители великой Нейт, матери, которая дала жизнь Ра, а также величие обителей Осириса, Ра и Атона. Он пожаловался его величеству на чужеземцев, которые поселились в храме Нейт, и его величество приказал выдворить их оттуда. Также последовал приказ убрать дома греческих наемников вместе со всем их скарбом, очистить храм и возвратить ему всех его крепостных, доходы от имущества, переданного Нейт и другим божествам, и возобновить проведение их праздников и процессий, как раньше. Сам Камбис посетил Саис, вошел в храм, выразил свое благоговение перед Нейт и совершил жертвоприношения, как это делал всякий царь, покровительствовавший храму.

Не всем храмам так повезло, как храму в Саисе. Это мы обнаруживаем из списка «вопросов, связанных с храмами, которые будут решать в доме правосудия». Доходы храмов в Мемфисе, Гермополе и Египетском Вавилоне должны были распределяться как прежде; вместо ранее предоставлявшихся даров жрецы других храмов получали участки болотистой местности и участки на юге страны, из которых они сами должны были привозить древесину на топливо и строительство кораблей. Количество скота, которое получали храмы в виде даров при фараоне Амасисе, сократилось наполовину. Что касается домашней птицы, Камбис распорядился: «Домашнюю

птицу им не давать. Пусть жрецы выращивают гусей и отдают их своим богам». Было подсчитано, что величина отнятых доходов составила 60 530 дебенов 8 кедетов серебра, 170 210 мер зерна и 6 тысяч буханок хлеба, помимо крупного рогатого скота, домашней птицы, ладана, папируса и льна.

Согласно этому указу, мы больше не видим, чтобы персидские правители преподносили храмам продукты сельскохозяйственного производства в качестве даров. Этого одного было достаточно, чтобы поползли слухи о том, что Камбис сурово обращается с египтянами. Век спустя евреи из Элефантина хвастались, что их храм был не тронут, когда при вторжении в Египет Камбиса уничтожались храмы египетских богов. В конечном счете разрушение Гелиополя и Фив списали на его гнев!

К концу VIII в. до н. э. широко распространились письменные сделки — предшественники еще более многочисленных папирусов эллинского и римского периодов. Сходство с клинописными документами очень велико и наводит на мысль о том, что новая система бухгалтерского учета была введена под влиянием ассирийцев. Вскоре появились новые письменные знаки, которые можно было написать гораздо быстрее; это письмо греки назвали демотическим, или «народным», в противоположность более сложному иератическому, или «жреческому», письму, употребление которого ограничивалось в основном снятием копий со священных книг. Такие демотические папирусы отражают жизнь, которая продолжалась после завоевания Египта персами. Например, мы узнаем, что в Сиуте (позднее — Ликополь) жили два двоюродных брата, которые на восьмой год правления Камбиса снова заключили соглашение об управлении собственностью, уже поделенной между их отцами в годы правления Амасиса. В добавление к недвижимому имуществу и правам на воду мы узнаем о дележке дохода, полученного по праву верховного жреца нома Вулф и храмового писца пользоваться доходами храма столько-то дней в году или на стольких-то праздниках. Другие папирусы из Сиута представляют собой списки ежемесячных даров в виде вина и масла главе кладбища, пастофору (определенный класс кандидатов в посвященные, которые в публичных процессиях и храмах несут священный гроб или погребальное ложе. — Пер.), верховному жрецу и правителю нома.

Узурпация власти Бардией

Оставив своего родственника Ариандеса сатрапом в Египте, Камбис отправился домой. В Экбатане у горы Кармель он получил весть о том, что Бардия узурпировал власть; и там он умер, как говорили, от своей собственной руки. Бардия, известный грекам под разными именами — Мардос, Смердис, Маруфий, Мерфис, Танаоксарес или Таниоксаркес, был родным братом Камбиса. После смерти отца он был назначен управлять Мидией, Арменией и Кадусией. 11 марта 522 г. до н. э. он провозгласил себя царем в местечке под названием Пишияувада на горе Аракадриш. К 14 апреля он был принят как царь в Вавилонии. Он так поздно стал царем в «год своего восшествия на трон», что вскоре это был уже «первый год правления». Вавилонские историки были настолько озадачены, какой год им следует использовать для датировки, что продолжают ставить в тупик своих современных преемников. К 1 июля Бардия был признан во всей империи.

Подданные с радостью приветствовали Бардию, так как он на три года приостановил взимание налогов и набор рекрутов в армию; но феодальной аристократии не по вкусу была централизация культа и разрушение их местных храмов. У него было мало времени на укрепление своих реформ, так как 29 сентября 522 г. до н. э. после почти восьми месяцев правления он был убит Дарием у крепости Сикаяуватиш в Средней Нисае.

Глава 7

ПРОРОК ЗОРОАСТР

Видение Ахурамазды

Заратуштра начал свою пророческую деятельность приблизительно в середине VI в. до н. э. на северо-западной оконечности нагорья, где тремя веками ранее ассирийцы принимали дань в Парсуа. Его имя означало «С золотыми верблюдами». Его отцом был Поурушаспа («С серыми лошадьми»), а матерью — Дугдхова («Которая доила белых коров»). Все имена были взяты из простой, полупастушеской жизни; его род назывался Спитама («Белый»).

Его богом был Ахурамазда, «мудрый бог», официально возглавлявший персидский национальный пантеон со времен Арьярамны. В видении Ахурамазда явился Зороастру:

Как Святого тогда я признал тебя, Мазда-Ахура, Когда при зарождении жизни я впервые узрел тебя, Когда твои дела и слова были наградой, Зло за зло, хорошая судьба за добро, Посредством твоей мудрости в последнем кризисе земном, К которому ты придешь с твоим Святым Духом, Мазда, с царством Добрых намерений; Деяниями его умножается имущество через праведность, Их приговоры объявит набожность, Твои тайные мысли никто не может обмануть. Как Святого тогда я признал тебя, Мазда-Ахура, Когда однажды ко мне пришла Благая мысль И спросила: «Кто ты есть? Кто ты? Какой знак возвестит мне дни, Когда можно спрашивать о тебе и о том, что твое?» И тогда я сказал ему: «Во-первых, я Заратуштра, Истинный враг Лжеца, Но для праведников я буду сильной опорой, Чтобы получить в будущем благословения желанного Царствия, Как я славлю тебя, Мазда, и воспеваю тебя. Как Святого тогда я признал тебя, Мазда-Ахура, Когда однажды ко мне пришла Благая мысль. На его вопрос «Каково твое решение?» Я ответил: «С почтением принося жертву твоему Огню, Я буду думать о Благочестии так долго, как только

смогу». Тогда покажи мне Благочестие, которое я призываю. «Я пришел с тем, кто сам есть Набожность. Спроси нас, о чем тебя следует просить, Потому что просить у тебя все равно что у всемогущего, Так как Правитель сделает тебя счастливым и сильным». Как Святого тогда я признал тебя, Мазда-Ахура, Когда однажды ко мне пришла Благая мысль. Когда впервые твои слова стали мне наставлением; Принесет ли моя вера мне несчастье, Если я буду делать так, как ты меня научил? А когда ты сказал мне: «За наставлением обращайся к праведности», Ты не дал мне неслыханных повелений; «Вот мое смирение с Судьбой, полной сокровищ, Которая будет раздавать людям их жребий за двойную награду». Как Святого тогда я признал тебя, Мазда-Ахура, Когда однажды ко мне пришла Благая мысль, Чтобы узнать, каково мое желание. Удостой меня Узнать о желанной долгой жизни, которая будет в твоем Царствии. Что знающий человек дал бы своему другу, если бы мог, Дай, Мазда, ему твою помощь; Если благодаря праведности можно попасть в твое Царствие, Дай мне возвыситься, чтобы разогнать презирающих твое учение, Вместе с теми, кто держит в сердце твои святые слова. Как Святого тогда я признал тебя, Мазда-Ахура, Когда однажды ко мне пришла Благая мысль И заставила меня провозгласить: Да не будет человек стремиться угождать многим Лжецам, Так как они из всех Праведников делают твоих врагов. Так, Ахура, Заратуштра выбирает для себя Тебя, Мазда, дух которого святее всего. Да воплотится Праведность в мощной жизненной силе, Да воцарится Набожность в Царствии, которое зрит солнце, С Добрым намерением да наделит он людей судьбами по их делам.

Атрибуты Ахурамазды

Точно ли вышеизложенное передает видения, которые впервые призвали Зороастра на пастырскую стезю, или нет, но оно представляет собой основные положения его проповедей. То, что пророк использует попеременно имена Ахура, Мазда, Ахурамазда и Мазда-Ахура, вызывает воспоминания о тех временах, когда Ахура и Мазда были разными божествами. Век назад Арьярамн представил Ахурамазду как одного бога среди многих, но для Зороастра он был единственным Богом. Другим божествам из туманных индоевропейских времен — например, богу солнца Митре — могли поклоняться цари и народ, но для Зороастра эти дэвы были не богами, а демонами, которым поклоняются последователи Лжи. Ахурамазде не были нужны младшие божества, чтобы править ими как бог и царь.

Рядом с ним есть лишь его неясно персонифицированные атрибуты. Спента-Майнью его собственный Дух Святой. Аша — его Праведность, универсум. Boxy-Мана (Благая мысль) или Вахишта-Мана (Самая благая мысль) — это то, что дает пророку зрение. Кшатра — это божественное царство Ахурамазды, которое станет последним в конце света. Армайти (Набожность, Божественное знание), Хаурватат (Спасение) и Амеретат (Бессмертие) завершают группу из семи атрибутов, к которым присоединяются Ашир (Судьба), Сраоша (Смирение) и Атар (Огонь).

Зов

После видения послышался зов: Тебе пожаловалась Душа Быка: «Для чего ты создал меня? Кто сотворил меня? Безумие и сила, безжалостность и жестокость гнетут меня, Нет у меня другого пастуха, кроме тебя; дай мне хорошее пастбище». Тогда Бык-Создатель спросил Праведность: «Есть у тебя Для быка судия, который позаботился бы о его пастбище? Кто, подобно богу, может отвратить Безумие со спутниками Лжи? Праведность отвечала: «Нет помощника, который не причинил бы Быку вред. Люди не понимают, как Праведность относится к простым людям. Самый сильный из них тот, по чьему зову я прихожу на помощь. Мазда помнит заговоры, в которые вступали И дэвы, и люди, и те, которые еще будут. Решает Ахура. Будет так, как он пожелает. Тогда с распростертыми руками давайте молиться Ахуре, Моя душа и стельная корова — мы оба умоляем Мазду: «Пусть не коснется смерть тех, кто живет правильно, Или скотоводов от рук спутников Лжи». И тогда мудро заговорил сам Ахурамазда, который знает закон: «В соответствии с правосудием не нашелся ни владыка, ни судия, Но Творец создал тебя для скотовода и крестьянина. Это правило создал Ахурамазда вместе с Праведностью Для скотины, которая дает молоко для тех, кто нуждается в пище». «Кто из смертных, Благая мысль, будет заботиться о нас двоих?» «Я знаю этого человека, который лишь один слышал наши повеления, Заратуштра Спитама; он, Мазда, желает распространять Наши мысли и Праведность. Разреши наградить его магией речи». Но тогда возопила Душа Быка: «В качестве защитника я должна Довольствоваться бесполезными словами слабого человека, Когда мне нужен могучий правитель. Когда появится кто-то, кто сможет оказать реальную помощь?»