История религии (Том 2)
Шрифт:
594. Ползать Змей был осужден в наказание за то, что соблазнил Человека (Быт 3, 14). Четвероногие змеи относятся к очень древним изображениям (см.: "Искусство древнего Востока". М., 1968, рис. 46, 1б7а; Ф. Гоммель. История древнего Востока, с. 49).
595. J. McKenzie. Dictionary, p. 273.
596. О херувимах (керубах) см. выше гл. XIX. Молния как символ охраны упомянута на одной ассирийской надписи ок. 1000 г. Царь Тиглатпалассар I заявляет, что он поставил в знак неприкосновенности границы "молнию из бронзы" (ANEP, 519).
597. "В лучшем случае, - говорит известный
598. Указания на Шеол и состояние умерших: Быт 37, 35; Числ 16, 33; 1 Цар 28, 13 сл; 3 Цар 2, 6; Ис 14 гл. 38, 9; Втор 32, 22; Иов 3, 13 сл; 7, 9 сл; 10, 21 сл.; 17, 16; 26, 5; Пс 29, 4; 87, 11; Иез 26, 20 и др. (см.: П. Страхов. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М., 1916, с. 133; Galbiatti. Op. cit., р. 250; J. McKenzie. The Two-Edged Sword, p. 275).
599. Дан 12, 2; 2 Мак 7, 9, 26, 46; Прем 2.
600. Кениты обитали между Синаем и Аравией. Мадиамский священник тесть Моисея был кенитом (Суд 1, 16). Кениты присоединились к израильтянам и жили в южных областях, в пустынях Негеба (1 Цар 30, 29). Очевидно, им принадлежал палестинский город Каин, упомянутый в Книге Иисуса Навина (15, 57). См.: RFIB, v. I, p. 355.
601. Ср. родословие, данное в Быт гл. 5, и список шумерских допотопных царей (Л. Вулли. Ур Халдеев, с. 251).
602. См. выше гл. iV, 5.
603. Быт б, 4.
604. См., напр., А. Лопухин. Библейская история, т. I. СПб., 1889, с. 160. Для этой цели некоторые переводчики переводят слова "бене-хаэлогим", как "люди Божий" (Тора. Берлин, 1872, с. 12. Пер. Л. Мандельштама).
605. Пс 28, 1; 88, 7; Иов 1, 6; 38, 7. См.: Р. Киттель. Цит. соч., с. 107; H. Ringgren. Israelite Religion, p. 96; G. von Rad. Old Testament Theology, I, p. 155.
606. Сравнительное изложение сказаний о Потопе см. в кн.: Д. Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете, 1931, с. 46. Очевидно, шумерское сказание послужило прототипом для вавилонского и греческого и, м. б., даже индийского.
607. Современное состояние вопроса освещено в кн.: Л. Зайдлер. Атлантида. М., 1966; Н. Жиров. Атлантида. М., 1957. В этой книге разобрана геологическая сторона вопроса; Его же. Основные проблемы атлантологии. М., 1964. Там же дана и обширная библиография; Популярные книги: Е. Андреева. В поисках затерянного мира (Атлантида). Л., 1961; А. Горбовский. Старые загадки истории и новые гипотезы.
– "Наука и жизнь", 1963, Э 1-6 (есть отдельное издание).
608. Перевод и комментарии фрагментов даны в кн.: С. Крамер. История начинается в Шумере, с. 175
609. Эпос о Гильгамеше, XI, с. 75. Пер. И. Дьяконова. Адду - бог грома; Шуллат и Ханиш - его слуги; Аннуннаки - духи преисподней.
610. Л. Вулли. Ур Халдеев, с. 34-35.
611. Напр., Исх 9, 25; 10, 15; Втор 2, 15; 3 Цар 10, 24. Это обыкновение усвоили и писатели новозаветные: Лук 2, 1; Деян 2, 5; Кол 1, 25. Относительно животных в ковчеге следует заметить, что число сухопутных видов
612. Деление это в основном сохранилось и в нынешней этнографии. К семитам относятся аккадцы, ассирийцы, евреи, арабы, финикийцы, к яфетидам племена, говорящие на арийских языках: персы, греки и др., к хамитам египтяне, ливийцы, нубийцы.
613. Б. Тураев. История древнего Востока, т. 1, с. 64.
614. В синодальном переводе стоит: "прежде, нежели рассеемся по лицу земли". Но по смыслу и по букве здесь речь идет о мере, которая предотвратила бы рассеяние.
615. Быт-11, 9. Это объяснение названия города есть вставка в текст, ведущая свое происхождение от поздней народной этимологии. Слова Бабел (Вавилон) и "балал" мало схожи. Однако позднее слово "балбел" ближе к имени Вавилона. Буквально же Вавилон (Бабили, Бабилу) означало "Врата Божий".
616. Зиккурат в Вавилоне носил название "Этемененки", что значит "основание неба и земли". При Навуходоносоре он достигал 90 метров (G. Wright. Op. cit., p. 38). Историки полагают, что лестница на небо, которую видел во сне Иаков (Быт 28), представлялась в форме зиккурата.
617. См.: 3. Рагозина. История Ассирии. СПб., 1902, с. 323; Е. Galbiati, A. Piazza. Mieux comprendre la Bible, p. 207.
618. Е. Беленсон. Призвание Израиля.
– "Путь", 1937, Э 52, с. 56.
619. Б. Паскаль. Мысли о религии. М., 1902, с. 12.
620. А.Князев. Господь Муж брани.
– ПМ, 1949, в. VII, с. 112.
621. Л. Буйе. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1965, с. 37.
622. Школа Велльгаузена в прошлом даже относила часть Книги Иисуса Навина к ягвистическому источнику. Но в настоящее время, после работ М. Нота, эта точка зрения поставлена под сомнение (см. приложение 4). Однако связь основных идей ягвистического сказания с преданиями о Завоевании очевидна, т. к. именно в овладении Ханааном осуществилось обетование патриархам (см.: G. v. Rad. Old Testament Theology, 1, р. 168).
623. Пс 109.
624. С. Трубецкой. Учение о Логосе, с. 206, 217.
Глава двадцать четвертая
БОРЬБА ЗА ВЕРУ. ПРОРОК И ЦАРЬ
Израиль и Иудея, 930 - 850 гг.
Автор Священной Истории не случайно с таким недоверием относился к цивилизации. На его глазах с ее распространением приходили в Израиль чужеземные обычаи и языческие верования. В плане же социальном она вела к усилению имущественного неравенства и к укреплению деспотического характера монархии.
Соломон, заботясь о престиже своей власти, постепенно усваивал привычки восточного деспота. Его уже не удовлетворяла сравнительная простота нравов, царившая при дворе отца. Он сооружает себе огромный дворец, который по роскоши соперничает с храмом и строительство которого занимает гораздо больше времени и стоит куда дороже. Чертоги отделываются драгоценными камнями и редкими породами дерева. Парадный зал превращен в чудо великолепия: трон из слоновой кости, украшенный офирским золотом, окружают изваяния львов по числу двенадцати колен. "Подобного сему, - говорит летописец, - не было ни в одном царстве"625.