История религии (Том 2)
Шрифт:
Вероятно, от этого времени сохранился гимн, свидетельствующий о глубоком впечатлении, произведенном на весь Израиль освящением храма. Этот праздник, несомненно, воспринимался как новый знак утверждения Завета с Богом:
О врата, поднимите своды ваши,
И поднимитесь, двери вечные,
Да войдет Царь Славы!
Кто этот Царь Славы?
Ягве могучий и сильный,
Ягве мощный в битве!551
Соломон был вдохновлен торжественностью минуты. Он верил, что через него Бог продолжает осуществлять обетование, данное Давиду. Он просил у Бога мудрости для того, чтобы справедливо "судить
Предание повествует, что во время освящения Дом Господень наполнился блистающим облаком в знак Богоприсутствия. А царь, стоя перед храмом на ступенях в окружении народных толп, произнес: "Ягве, благоволивший обитать во Мгле! Я построил храм для жилища Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки". После этого, окутанный волнами фимиама, под звон кимвалов и арф, Соломон поднял руки, призывая на своих людей благословение Божие.
Эти картины навсегда врезались в память народа. И хотя впоследствии Соломон изменил своему призванию теократического монарха, пошел по пути деспотизма, это не могло отнять у него заслуги продолжателя дела Давида.
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава 22
522. См. его статью в "Пути", 1926, Э 3, с. 141.
523. Иосиф выводит теократию из постановлений Моисея, что имеет под собой известные основания (Иосиф Флавий. Против Апиона, 2, 16).
524. "Из всех древних народов, - пишет Я. Алексеев, - только одни евреи дошли до развенчания государства - и притом не с точки зрения светского ренессанса... но с точки зрения глубочайших религиозных верований. Можно даже сказать, что такое развенчание божественного авторитета государственной власти было историческим призванием еврейского народа" ("Путь", 1926, Э 5, с. 21).
525. 1 Цар 8, 7.
526. Предположение о позднем происхождении антимонархической тенденции библейского рассказа положено в основу многих исследований (см., непр.: Н. Никольский. Иудейские монархомахи VII в.
– "Новый Восток", 1922, с. 514).
527. Суд 9, 8. Эта притча - один из древнейших библейских текстов.
528. 1 Цар 9-10.
529. 1 Цар 10, 6.
530. J. Bright. A History of Israel, p. 169.
531. 1 Цар 12, 25.
532. См. приложение 5.
533. 1 Цар 16, 16-23; 17, 34, 37.
534. Существует две версии о том, как Давид попал в дом Саула (1 Цар 16, 19 и гл. 17). Но они без труда могут быть совмещены.
535. 1 Цар 17, 45.
536. 1 Цар 21 и 22.
537. 1 Цар 26, 19. Из этого текста, как и из самих событий, никак не следует, что Давид думал, что в каждой стране нужно поклоняться только местным богам.
538. Пророк, который сопровождал Давида, назван в Библии Гадом. Во время скитаний Авиафара на его место был поставлен священник Садок. Вернувшись, Давид сохранил обоих в должности высших служителей Ягве. Но сын Давида Соломон отстранил Авиафара за то, что тот поддерживал его соперника принца Адонию. С этого времени "династия" высшего духовенства ведет свое происхождение от Садока (отсюда "саддукеи").
539. 2 Цар 1, 18.
540. 2 Цар 5.
541. Псалом сохранился в двух почти тождественных вариантах: 2 Цар 22 и Пс 17. Он, несомненно, написан от лица
542. Пс 17, 25
543. Впервые Иерусалим упоминается в письмах палестинских царей Эхнатону, где он назван "Урусалимом" (см.: Р. Киттель. Ист. еврейск. народа, с. 50 ел). Сион, или Град Давида, находился на юго-восточном холме, одном из четырех холмов Иерусалима.
544. 2 Цар 6.
545. Пс 67. Первые стихи гимна - как бы эхо сакрального возгласа, произнесенного Моисеем (Числ 10, 35).
546. Г. Соден. Палестина и ее история. М., 1909, с. 93.
547. 2 Цар 7, 6.
548. 2 Цар 7, 8 сл. Ср.: 23, 5.
549. 2 Цар 11-12.
550. Внутренняя площадь храма была не более 300 кв. м. Но снаружи он выглядел внушительным. См. его реконструкцию в КВНР, р. 171 (J. McKenzie. Dictionary of the Bible, p. 872).
551. Пс 23. См.: J. McKenzie. The Book of Psalms, p. 40.
Глава двадцать третья
СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ
Израильское царство, 950-930 гг.
Я убежден, что, чем больше будут
понимать Библию, тем прекраснее она
будет казаться.
Гете
При Соломоне, который царствовал почти сорок лет (961- 922), в Палестине наступил наконец долгожданный мир552. Молодой царь не искал новых завоеваний; он даже утратил кое-что из владений отца. Так, от Израильской империи отпала арамейская область и часть Эдома. Но это окупалось теми несомненными благами, которые приносит долгий мир.
С этого времени начинается стремительный взлет культуры Израиля. Народ, еще совсем недавно перешедший к оседлости, с поразительной быстротой догоняет своих соседей. Подобные примеры хорошо известны в истории. Достаточно указать на Киевскую Русь, культурный расцвет которой наступил вскоре после эпохи полупервобытного и родового общества.
Разумеется, духовный подъем Израиля в правление Соломона вышел не из пустоты. Как мы знаем, еще из пустыни были принесены семена высоких религиозных постижений и поэтического творчества. Однако войны и междоусобицы, нападения кочевников и филистимское иго мало способствовали культурному развитию в период Судей. Но даже и в это тревожное, суровое время создаются героические былины и священные гимны, записываются правовые уставы и нравственные заповеди. Когда же после побед Давида и воцарения Соломона кончилась многолетняя раздробленность и борьба с врагами, подавленные войной творческие силы народа как бы вырвались на свободу.
В эти годы у Израиля на всем Востоке не было соперников, и за будущее, казалось, можно было не опасаться. Царь хотя и не вступал ни разу в войну, но укреплял фортификации, завел конницу и большой арсенал. Он заключил союз с Египтом, который скрепил браком с дочерью египетского царя. Фараон нуждался в этом договоре; утратив власть над Сирией, он не хотел терять торговых путей, проходивших через владения Соломона. Особенно оживленной была торговля лошадьми, которые ценились очень высоко. Из Израиля их вывозили в Дамаск и Хеттское государство.