История теологии
Шрифт:
70
Антиохийцы утверждают, что следует проводить различие
между Логосом и человеческой природой, которую Он воспринял.
Логос связал Себя с человеком и обитает в нем, как в храме.
Однако одна природа не вошла во вторую. Они не преобразились в
нечто одно. Когда в Ин. 1:14 сказано, что Слово стало плотью, по
мнению Феодора, слово «tyevtxo» следует понимать здесь образно
(«ката то 8oK?iv»).
когда говорится: Он принял (Фил. 2:7), это следует понимать не как
образное, но как действительное, но когда сказано: Он стал, это
сказано образно, ибо Он не превратился в плоть» (De incarn., 9).
Итак, антиохийцы подчеркивают различие между двумя приро-
дами и утверждают, что обе природы сохраняют свое своеобразие,
совершенная природа Божия Логоса и также совершенная че-
ловеческая природа. Однако в то же время ранние антиохийцы
подчеркивают единство личности. Но именно эта сторона христо-
логии создает основную проблему для этой школы, и именно по
этому пункту Нестория обвинят в ереси. Тем не менее, его пред-
шественники подчеркивают, что во Христе есть одна Личность с
одной волей и единственным самостоятельным существованием.
«Мы не говорим, что есть два Сына; истинно исповедуем одного
Сына; ибо различие двух природ должно безусловно устоять и
единство личности неизменно сохраняться» (Феодор, De incarn. 12).
В борьбе между Аполлинарием и антиохийцами постоянно про-
является противоречие, которое обычно связывают с двумя веду-
щими богословскими школами того времени, противоречие между
так называемой антиохийской и александрийской теологией. Это
противостояние Антиохии и Александрии связано с общим
характером богословия различных направлений: в первом случае
имеет место направленность на историю, отрицание аллегории и
повышенное внимание к земному, человеческому существованию
Иисуса Христа, к Его развитию и историчности. Во втором случае
проявляется сильное влияние греческого философского мышления,
с его вниманием к сверхъестественному, к духовной божественной
действительности и с принципиальным противопоставлением
между божественным и человеческим; божественное во Христе
подчеркивается таким образом, что человеческому не всегда
воздается должное.
Оба эти направления мысли связаны с двумя различными тен-
денциями, которые встречаются уже в Новом Завете. Воплощение
можно отчасти описать как вочеловечение (Слово стало плотью),
отчасти как принятие человеческого образа (Он принял образ раба,
когда пришел в облике человека, Фил. 2:7).
71
должное как божественному, так и человеческому во Христе.
Единство между ними описывается как нравственный союз,
единство в воле. В то же время оно является субъективным
единством для верующих, поскольку они поклоняются одному
Христу. Однако субстанционально существует две сущности или
природы.
Александрийское направление исходит из принципиальной не-
соединимости божественного и человеческого. Воплощение пред-
ставляется как превращение Божества в человеческую природу.
Но поскольку Бог по Своей сущности неизменен, это не может про-
изойти иначе, чем если человеческая природа возвысится до боже-
ственности, превратится в божественную природу. Итак, здесь
имеет место единство не только в деятельности и в воле, но и в
самой субстанции. Это физическое, субстанциональное единство,
при котором утрачивается своеобразие человеческой природы.
НЕСТОРИЙ И КИРИЛЛ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Противостояние между антиохийским и александрийским по-
ниманием стало основанием для ожесточенных споров
начала V века между Несторием и Кириллом. Но следует принять
во внимание также церковно-политические и личные мотивы.
Александрия соревновалась с Антиохией, и в особенности с
Константинополем за господствующее положение в церкви на
Востоке, и в этой борьбе за власть также использовались
богословские вопросы. На Эфесском Соборе 431 года спор
разрешился победой александрийской теологии, и Несторий,
который представлял противоположное направление, был объявлен
еретиком и затем отправлен в ссылку. Вместе с ним от основной
части христианского мира откололась вся несторианская партия,
которая затем основала свою церковь в Персии и распространилась
в Азии, но была обречена на изолированное существование.
Остатки несто-рианских общин сохранились вплоть до нашего
времени (например, христиане Св. Фомы в Индии).
НЕСТОРИЙ, Константинопольский патриарх (с 428 г.), в основном
представлял антиохийское направление богословия. Оценка этого
богослова сильно изменилась. Из-за анафемы, наложенной на него
современниками, обычно считалось, что он излишне заострил и
преувеличил антиохийскую точку зрения и тем самым впал в