История Украинской ССР в десяти томах. Том пятый

Коллектив авторов

Когда в 1905 г. был брошен в тюрьму А. М. Горький, И. Я. Франко в печати публично поднял гневный голос протеста против самодержавной тирании и произвола. На революцию 1905–1907 гг. в России И. Я. Франко откликнулся поэмой «Мойсей», проникнутой революционными идеями и настроениями, любовью к народу, верой в его творческие силы и светлое будущее.

Выдающимся представителем украинской прозы был М. М. Коцюбинский (1864–1913). Его творчество, философские и эстетические взгляды формировались под влиянием корифеев русской и украинской революционно — демократической литературы — В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, А. И. Герцена, Н. А. Добролюбова, Т. Г. Шевченко, И. Я. Франко. Знакомство Коцюбинского с произведениями основоположников марксизма — ленинизма, связи с

представителями революционной социал-демократии, участие в передовом общественно — политическом движении обусловили эволюцию его революционно — демократических взглядов в направлении к марксизму. Большое влияние на творчество писателя в последний период его жизни оказали произведения А. М. Горького и личное знакомство с ним (1909), переросшее в трогательную дружбу двух выдающихся представителей братских литератур. Во время пребывания у Горького на о-ве Капри Коцюбинский встретился там с В. И. Лениным.

М. М. Коцюбинский, И. Я. Франко, В. М. Гнатюк. 1905 г.

В своих рассказах М. Коцюбинский показывал классовую дифференциацию украинского села в пореформенную эпоху, нечеловеческие условия жизни, беспросветную нищету и бедствия крестьянства («На віру», «П’ятизлотник», «Ціпов’яз», «По людському»), воспевал стремление народа к свободе («На крилах пісні», «Дорогою ціною»), создал яркие сцены из жизни и быта простых людей других национальностей («Для загального добра», «Пе-коптьор», «Відьма», «В путах шайтана», «На камені» и др.).

Произведения М. Коцюбинского наполнены протестом против самодержавия и его политики, закоснелой патриархальщины, религиозных предрассудков. Писатель высмеивает «культурничество» — либерально — буржуазной интеллигенции, ее теорию «малых дел», разоблачает религию как орудие социального и духовного угнетения народа, клеймит мещанство, обывательщину («Лялечка», «У грішний світ», «Під мінаретами», «Поєдинок»).

Большинство произведений М. Коцюбинского, написанных в 1906–1912 гг., идейно или тематически связано с первой российской революцией. Его новеллы «Сміх», «Persona grata», «Він іде», «Подарунок на іменини» и другие гневно клеймят царизм и его приспешников — черносотенцев, духовенство, полицию, призывают к интернациональному единению трудящихся, к уничтожению того общественного строя, который держится на эксплуатации, насилии, терроре. Писатель резко осуждает ренегатство и предательство так называемых «попутчиков революции» («Коні не винні», «Сон»).

Активно выступал М. Коцюбинский и против упадочнической декадентской литературы. В рассказах «Дебют», «В дорозі» он показал, что упадочничество в литературе связано с предательством революции, ее идеалов. В новелле «Intermezzo» Коцюбинский развенчал реакционную теорию «чистого искусства». Своеобразным протестом против пессимизма, господствовавшего в декадентской литературе, была его романтическая повесть из жизни гуцулов «Тіні забутих предків».

О. Ю. Кобылянская и Леся Украинка. 1901 г.

Особое место в творческом наследии М. Коцюбинского занимает повесть «Fata morgana», в которой нашли отражение жизнь и борьба тружеников украинского села накануне и в период революции 1905–1907 гг. На основе собственных наблюдений и старательного изучения документальных материалов писатель показал классовую дифференциацию крестьянства, яростную борьбу между сельской буржуазией — кулаками и сельским пролетариатом. Главный герой произведения — борющиеся против социальной несправедливости народные массы. Образом Марка Гущи — рабочего, сознательного руководителя крестьянских масс — автор утверждал идею, что только вооруженная борьба народа под руководством пролетариата — единственно правильный и возможный путь для завоевания желанной «земли и воли». Значительным

достижением писателя является отражение в повести того нового, что принесла в село первая российская революция (забастовки, политические демонстрации, организация революционных крестьянских комитетов, появление на селе агитаторов — рабочих и т. п.).

Понимание сущности социальных процессов на селе и расстановки классовых сил в период революции, осознание необходимости союза рабочего класса и крестьянства при руководящей роли пролетариата — все это свидетельствовало о влиянии на писателя идей революционной социал — демократии, о зарождении в его творчестве черт нового метода — социалистического реализма.

Тесно связаны с революционно-освободительной борьбой литературное творчество и общественно — политическая деятельность выдающейся украинской поэтессы Леси Украинки (1871–1913). Решающими факторами в развитии ее мировоззрения и литературного таланта было знакомство с марксизмом (в частности, с «Капиталом» К. Маркса и «Анти — Дюрингом» Ф. Энгельса), участие в социал-демократическом движении, содействие в издании и распространении марксистской литературы. Леся Украинка прочно утвердилась на революционно — демократических позициях, а в понимании ряда вопросов приблизилась к научному социализму.

Поэзия, драматургия, проза, публицистика, литературная критика, история, этнография, фольклористика, переводческая работа — таков далеко не полный творческий диапазон поэтессы. Но наиболее широкое признание и известность снискало ей поэтическое творчество. «Со времен шевченковского «Схороните и вставайте, оковы порвите» Украина не слыхала такого сильного, горячего и поэтического слова, как из уст этой слабой, больной девушки» [407] , — писал о Лесе Украинке И. Я. Франко.

407

Франко И. Соч. В 10–ти т., т. 9, с. 330.

На рубеже двух веков вышли в свет поэтические сборники Леси Украинки «Відгуки», «Думи і мрії», «На крилах пісень», насыщенные революционным пафосом, призывом к борьбе за социальное и национальное освобождение, идеей интернационального единения трудящихся. Осуждая декадентские настроения, поэтесса утверждала, что место поэта — в первых рядах борцов, а сила его — в единстве с народом.

Поэзия Леси Украинки стала действенным оружием в борьбе с самодержавием. Отдельные ее стихотворения использовались в прокламациях РСДРП. Аллегорические образы темной ночи, предрассветных сумерек, первых солнечных лучей использовал в одной из своих прокламаций Киевский комитет РСДРП. А известная строфа из стихотворения «Слово, чому ти не твердая криця», переведенная на русский язык, послужила эпиграфом к другой прокламации, выпущенной в дни подготовки ко II съезду РСДРП.

Революция 1905 г. принесла поэтессе новое творческое вдохновение. В стихотворении «Напис на руїні» она славит неисчерпаемые творческие силы народа, призывает к борьбе с тиранами — царями. В фантастической драме «Осіння казка» Леся Украинка в аллегорической форме воспевала борьбу народа против самодержавия, утверждала не только разрушительную по отношению к старому, но и великую созидательную по отношению к новому историческую миссию пролетариата. Драматическая поэма «В катакомбах», в которой Леся Украинка прославляет непреклонного титана — богоборца Прометея, звучала как пламенный призыв к борьбе против социального и духовного угнетения.

В драматических поэмах, диалогах, этюдах, преимущественно на темы из мифологии, библейской и древней истории, Леся Украинка подняла множество сложных и актуальных общественно — политических, морально — этических и философских проблем. Она осудила христианскую философию «всепрощения» (трагедийная поэма «Одержима»), выступила против буржуазной теории прагматизма (трагедия «Кассандра»), разоблачила буржуазных «рыцарей воли», которые кичились своей независимостью от общества («Камінний господар»), раскрыла трагедию художника в буржуазном обществе («У пущі»).