Иудаистские праздники, комментарий
Шрифт:
Врач в период траура шива может лечить даже при наличии других врачей, если это необходимо больному (а не самому врачу для заработка). Здесь на первое место ставятся интересы больного, которому важно лечиться именно у того врача, которого он выбрал. Д-3.6. Галахическое замечание об уровне законов траура
Есть разные мнения о том, какие из запретов траура относятся к категории де-Орайта (т.е. непосредственно из Торы), а какие - к категории де-Рабанан (т.е. установлены Мудрецами). В основном принято считать, что один день траура - де-Орайта (и это день похорон, до захода солнца). Наряду с этим, есть Мудрецы, полагающие, что законы де-Орайта вообще
Впрочем, и те, кто считает, что запреты траура - де-Орайта, относят к ним только запрет на мытье, смазывание тела, ношение кожаной обуви и супружеские отношения. Д-4. Перезахоронение
Д-4.1. Общие положения
Д-4.2. Порядок действий и траур при перезахоронении
Д-4.3. Порядок счета шива и шлошим при перезахоронении
Д-4.1. Общие положения
Иудаизм не одобряет перезахоронение. Покойного не следует переносить из одной могилы в другую, даже если она намного лучше. Перенесение останков с места на место рассматривается как проявление неуважения, "насмешки над мертвым".
Перезахоронение разрешается только как исключение, и каждый конкретный случай должен быть рассмотрен отдельно. Уважительными причинами для перезахоронения могут быть сочтены следующие обстоятельства:
1. Перенесение останков с нееврейского кладбища на еврейское;
2. Перенесение останков с индивидуального участка на семейный;
3. Если покойный был похоронен в чужой могиле или на чужой земле;
4. Если имеющийся участок не охраняется от возможного осквернения или же он может быть смыт водой или уничтожен другим стихийным бедствием;
5. Если могила была временной, и так было условлено при первом захоронении;
6. Если обнаружилось, что покойный желал быть похороненным в другом месте.
Следует подчеркнуть, что каждое конкретное решение о перезахоронении чрезвычайно серьезный вопрос, и он требует консультации с авторитетным раввином. Также и само перезахоронение должно проводиться под наблюдением раввина.
По возможности следует подождать, чтобы тело уже разложилось и переносить только кости. Д-4.2. Порядок действий и траур при перезахоронении
Законом предписываются следующие действия и запреты при перезахоронении:
1. Родственники покойного разрывают свои одежды.
2. В день перезахоронения соблюдается полный траур, как и во время шива. Траур длится с утра и до начала сумерек, даже если перезахоронение еще не завершено. Дальнейшее соблюдение траура не требуется. Родственники, знающие о перезахоронении, должны соблюдать траур в течение одного этого дня. Если они узнали о перезахоронении позднее, соблюдать траур они не обязаны.
3. Сыну или дочери не следует лично участвовать в перезахоронении своих родителей.
4. В отличие от обычных законов шива, в день перезахоронения разрешается есть любую еду, включая мясо, а также пить вино.
5. Не следует произносить скорбных речей об умершем. Но можно вспоминать о нем и говорить о нем добрые слова.
6. Перезахоронение нельзя производить на всем протяжении праздников Песах и Суккот.
7. Перезахоронение следует начинать утром или в первой половине дня, чтобы можно было начать соблюдение траура до наступления сумерек.
Если при похоронах имелось в виду перезахоронение тела в другом месте в течение семи дней, то шива и шлошим считаются с момента второго погребения.
Если перезахоронение в другом месте имелось в виду произвести после отыскания подходящего места, шива начинают считать с момента похорон. Если перезахоронение произвели до истечения шива, то считают заново, а если после - заново шива не соблюдают. (В любом случае соблюдают траур в день перезахоронения, как указано выше.)
– --------------------------------------------------------------------------
Примечания
45 Если похороны прошли на исходе Праздника или на следующий день, то hавдалу совершают только над бокалом вина. Если похоронили позже, чем через день после Праздника, ее не совершают совсем.
46 Если для обоих молодоженов это не первый брак, празднование длится только три дня.
47 Под терминами "жених" и "невеста" всюду в этой главе имеются в виду молодожены, уже вступившие в брак. Никоим образом не имеется в виду случай, когда свадьба еще не состоялась. В случае, когда смерть кого-то из родственников наступила незадолго до свадьбы, необходимо проконсультироваться с раввином.
Jewish traditions of Burial and mourning
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
– --------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура Приложение 1 Еврейские мудрецы о жизни души после смерти и о воскрешении из мертвых К оглавлению книги "Долг живых"
Рамбам (Mаймонид) 1135-1204
Мишне Тора, Законы о тшуве, гл. 8
(перевод М. Шнейдера45)
1. Благо, предназначенное праведникам, - жизнь в Грядущем Мире. Жизнь, не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом. Об этом написано в Торе: "Чтобы удостоился ты блага и продлились дни твои" (Второзаконие 22:7). Предание учит: "Чтобы удостоился ты блага" - в мире, где царит благо, "и продлились дни твои" - в мире, где царит бессмертие, т.е. в Грядущем Мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этого блаженства и счастья. Наказание злодеев - в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство и гибнет, как животное. Это истребление души, о котором сказано: "Истреблена (hикарет тикарет) будет та душа" (Числа 15:31), и предание учит: [т.к. слово истреблена (hикарет) повторено в Торе дважды, то имеются в виду "два истребления":] истребление в этом мире и истребление (тикарет) в Мире Грядущем. Т.е. душа после того, как покинет этот мир, отдалившись от тела, не удостоится жить в Грядущем Мире.
2. Грядущий Мир нематериален и бестелесен. Там обитают бесплотные души праведников, подобные ангелам-служителям. И раз тот Мир нематериален - то, значит, там не едят и не пьют. Нет там ничего из того, что свойственно человеческому телу в этом мире. И те состояния, в которых человек бывает в этом мире, отсутствуют там: там не сидят, не стоят и не спят, не умирают, не печалятся и не смеются, и т.д. Так говорили мудрецы древности: "В Грядущем Мире не едят, не пьют и не совокупляются - но праведники восседают с коронами на челе и наслаждаются сиянием Шехины" (Брахот 17а).