Из истории Тишанки
Шрифт:
На святой неделе, когда приходское духовенство войдет в дом крестьянина для молебствия с образами, хозяйка постилает на лавку скатерть или полотенце, на которое и ставит образа: по снятии их, по окончанию молебствия просят причетника бросить это полотенце или скатерть на крышу избы, для того, чтобы день родился долгий.
На Рождество Христово, завидя приближающегося священника со святым крестом для молебствия, стелют на лавку шубу или полушубок и просят, чтобы он сел на него, полагая, что наседки будут садиться на яйца.
Или перед тем, как ожидают священника на святой неделе славить Христа,
В день какого бы то ни было Святого мученика не начинают строить никакого строения, ни городить заборы, ни даже заплетать плетня.
Во время женских родов просят священника растворить в церкви Царские врата, полагая, что роды от того будут легкие, а повивальная бабка в то же время должна читать "Сон Пресвятой Богородицы" и роды эти до тех пор, пока не разрешится роженица, скрывать от всех, а особенно от девок, у которых дурной глаз.
День Святого мученика Флора и Лавра (8 августа) считается лошадиным праздником, в который некоторые старики на лошадях не работают.
IV . Суеверная медицина
Болезнь людей, падеж скота и птицы здешние крестьяне приписывают дурному глазу, для чего в первом случае призывают ворожею (то есть лекарку), которая и умывает больного с разными наговорами и нашептываниями над холодною водою, а во-вторых, обращаются к знахарям, которые тоже заговаривают и умывают больную скотину. Крестьяне верят, что если кто подумает о какой-нибудь болезни, видя ее на другом человеке, то она непременно перейдет к нему самому.
Ходят к родниковым колодцам, окачиваются холодной водой и носят туда же больных детей. Придя к колодцу, снимают с себя или с ребенка рубашку, вешают ее тут же на дереве, окачиваются водою и надевают чистую рубашку, другие только умываются водою и утираются принесенной с собой тряпкой, которую вешают тут же у колодца на дереве.
В день Происхождения Честных Древ Креста (1 августа), когда бывает крестный ход, для водоосвящения после погружения святого креста в Иордан, одержимые легкими болезнями бросаются в воду в рубашках и несколько раз в ней окунаются и тут же купают больных детей.
С крестиков, принесенных из Иерусалима, сливают воду и продают ее вместо лекарства от разных болезней. Этой операцией занимаются исключительно просвирни. Берут из церкви херувимский ладан (которым кадят во время пения Херувимской песни), разводят его в воде и пьют от разных болезней.
Чтобы вылечить больного жениха или невесту заставляют пономаря (разумеется, за деньги) во время их венчания ударить три раза в большой колокол и выводят молодых из церкви в боковые двери.
При выходе из церкви крестного хода кладут к церковному порогу больных младенцев, чтобы через них перешли образа.
Прививать младенцам оспу считается за грех, и это, по мнению здешних старух, значит наложить печать антихриста: кто же умрет от этой болезни, тот будет
Младенцев больных грыжею лечат двумя различными средствами: из них 1-е - призывают ребенка на хлебную лопату и держат его в печи над посаженными хлебами несколько секунд, 2-е - раскалывают надвое молодой дубок и держат в этом отверстии младенца, потом дубок связывают ниткою. На святой неделе молодые парни и девки ходят на колокольню звонить в колокола для того, как им передано старухами, чтоб не болела голова.
Каждый раз при виде молодого месяца читают три раза "Отче наш", отчего зубы никогда не будут болеть.
Бородавки сводят суровою ниткою: прежде обводят ею около большой бородавки и завязывают один узел, после обводят около другой и опять завязывают узел, и т.д. На нитке должно быть завязано столько узлов, сколько бородавок. Нитку эту бросают в мокрое место, где она сгнивает, и с тем вместе сходят бородавки.
Чтобы вылечить чесотку, берут кусочек холстины или ситцу, трут им по месту и бросают на большую дорогу: кто первым поднимет его, к тому и болезнь перейдет.
Один здешний крестьянин вот как лечил больного, который, по мнению своих родных, был болен порчей: пришедши в дом пациента, знахарь прежде всего выпросил у хозяев переменить у себя рубаху и порты. Потом выслал всех из избы, приказал принести 27 осиновых прутьев, делал над ними заклинания, клал их на больного, учил его говорить какие-то ужасные слова, от которых, однако же, больной отказался, после чего выпросил у хозяина хлеба, да кое-что еще так взял и ушел. Больной же после всего этого не получил ни малейшего облегчения.
Лихорадку, по здешнему лихоманку, лечат следующими средствами: 1-е, когда хожалые приводят в селение медведя, больного кладут на землю лицом вниз и заставляют косматого мишку перейти через него так, чтобы он стал своею лапою на спину больного.
Второе средство, рассказанное самой пациенткой здешнего крестьянина. Вот как это было: меня била лихорадка, говорила она, с самой осени и до самого Рождества Христова: в это время поставили к нам на квартиру солдата, который, узнав, что я больна, вызвался за штоф вина меня вылечить и, когда я на то согласилась, он принес в избу ведро холодной воды, поставил его на стол, прилепил к нему восковую свечу и стал то-то шептать на воду. Окончив свой наговор, велел мне взять чистую рубаху и идти за ним на двор: там, посадив меня на дровосеку (на котором рубят дрова) раздел донага, опять что-то пошептал на воду и вылил на меня все ведро, отчего меня бросило в жар, хотя на дворе был такой мороз, что снег хрустел под ногами.
Как ты себя чувствуешь?
– спросил он меня. Словно из бани вышла, касатик, отвечала я ему. Ну, молись Богу, голубушка! Теперь ты будешь здорова. И в самом деле, с тех пор лихоманку как рукой сняло.
Во время эпидемических болезней и падежа скота то место, где свирепствует зараза, опахивают сохою, для чего девки в ночное время в одних рубахах с распущенными косами впрягаются в соху и обходят ею вокруг того места, где показалась болезнь. Одна старуха в таком же одеянии и в одной руке с образом, а в другой с зажженной восковой свечой, им предшествует: когда хворает скот, то служат молебны святому мученику Власию.