Изменит ли Россию альтернативная наука
Шрифт:
Церковь. Можно ли рассматривать церковь, прежде всего русское православие, как активного участника альтернативной науки? И если это возможно, то какова ее роль в создании и развитии альтернативной науки? Эти вопросы имеют ключевое значение в проблематике альтернативной науки.
В ортодоксальной религии, как и в ортодоксальной науке, происходят неоднозначные процессы развития.
Проблемы церкви во все времена были неотделимы от проблем развития общества. Абсолютное большинство наиболее авторитетных российских религиозных конфессий раздроблены на отдельные автономные направления. При этом все они придерживаются единой идеи – Бог един. Непримиримые отношения между разными конфессиями и их автономиями, крайний консерватизм культуры богослужения способствуют неприятию современных процессов развития общества. Это относится и к процессам глобализации, и к процессам использования информационных технологий в обществе, и к демократическим преобразованиям в мире. Однако церковь не чувствует себя изгоем в современной рыночной экономике, она преуспевает в ней. Русская
В московской патриархии, например, звучат публичные призывы некоторых патриархов к согласованию с РПЦ политических и экономических стратегических решений светской власти. Священноначалие фактически не препятствует развращённой политике телевидения и прочих средств массовой информации. Церковь освящает деяния чиновников и бизнесменов, их имущество, нажитое преступным путём. Чиновники церкви активно выступают на потребительском рынке, торговля царит во всех храмах и приходах, церковные услуги повсеместно платные и по рыночным ценам. Такую деятельность церкви можно рассматривать как церковный бизнес. Всё это, конечно, не способствует объединению многих православных конфессий внутри страны и за её пределами. Миссионерство ныне не в почёте. Церковная бюрократия обсуждает даже необходимость создания православной политической партии. Тем не менее, автор рассматривает РПЦ как одного из активных участников альтернативной науки, ибо российское государство не в состоянии выполнить миссию но установлению устойчивого равновесия духовного и материального развития общества.
Современная церковь, как часть общества, испытывает соблазны не только в области повышения материальных благ, но и в области удовлетворения духовных потребностей своей паствы. Это касается прежде всего музыкальной культуры богослужения. Предпринимаются, например, попытки культивировать выступления рок-музыкантов в церковных храмах русской православной церкви. На фоне исполнения духовных произведений С. Рахманинова в русских православных храмах рок-музыка представляется форменной бесовщиной. Редко можно услышать в храмах проповеди священников на современном русском языке, хотя именно священники отличаются чистотой звучания русской речи. Современная паства не понимает церковнославянского языка, не понимает смысла молитв. С огорчением, например, можно видеть, как в дни крупных церковных праздников наши руководители государства и политическая элита присутствуют на богослужениях и с осмысленным выражением лица держат в руках свечи и невпопад осеняют себя крестным знамением. Это даже не имитация веры в Бога, а глумление высших чиновников над верой. Это имитационная демонстрация единства Государства и Церкви, демонстрация единства общества. Церковь имеет огромное влияние на развитие общества. Альтернативная наука и её направления в сфере образования и культуры может способствовать повышению культуры богослужения и повышения религиозного сознания граждан. Однако в альтернативной науке у церкви имеется собственное направление развития. Суть его состоит в следующем.
Чрезвычайно важным для развития науки является вопрос её идеологической основы. В отношении ортодоксальной науки этот вопрос является решенным. В современном мире всеобщего потребления роль идеологии в научном знании выполняет философия, которая является источником безрелигиозной и безнравственной науки. Это философия материализма. А какой должна быть идеологическая основа альтернативной науки?
Автор полагает, что прообразом такой идеологической основы могут служить воззрения русского мыслителя и великого русского писателя Л. Н. Толстого на науку, культуру, образование, религию и общество. Эта «неудобная» для русского православия тема приобретает в настоящее время повышенную актуальность. Тема развития религии является актуальной для формирования и развития религиозного сознания и повышения мировоззренческой культуры людей. Такое развитие возможно в связи с необходимой адаптацией церкви к современным достижениям науки и тем более к развитию альтернативной науки. Современная философия и целый цикл развития гуманитарных наук создают образ человека как систему потребностей, и они определяют в конечном итоге вектор развития естественных научных знаний.
Л. Н. Толстой утверждал, что учение о духовности, нравственности и нравственном прогрессе должно стать основой развития любой науки, образования, культуры. Мир находится уже в иных исторических условиях и достиг иного уровня и материального развития и духовного развития религиозного сознания. С этих позиций как можно оценить исторический факт отлучения великого мыслителя Л. Н. Толстого от церкви решением Святейшего Синода 20–22 февраля 1901 года? Это была акция церковной бюрократии прошлого столетия по защите своего положения в обществе или это была общественно необходимая мера церкви по укреплению христианской религии? Здесь, однако, не место для дискуссии по существу этого решения. Важнее суть учения Л. Н. Толстого.
Автор полагает, что религиозно-православное учение Л. Н. Толстого о смысле жизни, духовности и нравственности может быть положено в основу богословско-философской идеологии альтернативной науки. В создании идеологической основы альтернативной науки автор усматривает особую миссию церкви в её современном и будущем развитии.
Напомним основные положения учения Л. Н. Толстого.
Л. Толстой видел заслуги всех религий мира в постановке нравственных вопросов и в создании предпосылок для нравственного поведения людей.
Своё убеждение о церкви он выражал так: церковь – посредник в общении между людьми и Богом. Люди, высказывался он, разно говорят про Бога, по чувствуют и понимают Его все одинаково. Он утверждал о неотвратимости возрождения религиозного сознания, как высшей формы нравственного сознания. Л. Толстой считал, что человеком движет стремление к смыслу жизни, а не стремление к самосохранению, сохранению своего вида, воспроизведению себе подобных и борьба за существование. Он утверждал, что эти цели приписаны человеку наукой. В основе учения Л. Толстого находится убеждение, что религия, нравственность и духовность – основа отношения человека к миру, определяющие смысл его жизни и деятельности, Л. Толстой отмечал, что в мировых религиях отмечены следующие определения Бога: всемирный разум, природа, жизнь, вечность – у древних религий; Истина – у христиан. Бог – это духовное сознание человека, а его разум и любовь – это форма нравственности.
Эти взгляды Л. Толстого обретают новый богословско-философский смысл как прообраз идеологической основы альтернативной науки.
Подводя итог размышлениям об участниках альтернативной науки и степени их участия в ней, можно предложить следующее заключение. Участниками альтернативной науки могут быть представители разных слоев российского общества, хотя и с разной степенью их участия в этой науке. Очень многое в этом деле зависит от позиции русской православной церкви. Вероятно, инициатива зарубежных научных, коммерческих, учебных, религиозных и общественных организаций в создании альтернативной науки при поддержке бизнеса будет наиболее реальным решением этой задачи. Россия в конечном итоге тоже будет участником этого процесса, но как всегда с опозданием и как водится, будет догонять упущенные результаты.
Разумеется, процесс создания альтернативной науки потребует от её участников много размышлений, душевных сил и терпения, самооценки своих возможностей и способностей. Не избежать им многих разочарований и огорчений. Но самые малые успехи на этом пути будут великой компенсацией на потраченные усилия. Всем участникам альтернативной науки автор намерен предпослать заклинание древних инков:
«пусть будет послан мне душевный покой, чтобы я мог смириться с тем, что нельзя изменить,
пусть будет послана мне душевная сила, чтобы я мог изменить то, что возможно,
и пусть мне хватит мудрости, чтобы я отличил первое от второго».
От себя автор может добавить следующее.
Уважаемые участники альтернативной науки, пусть минует ваши души чувство безнадежности и отчаяния и пусть поддержкой вам будут симпатии читателей этой публикации.
1.4. Базовые инновационные технологии альтернативной науки
Что такое инновация, как создаётся и используется инновационный продукт?
Эта тема требует некоторого отступления.
В последнее время, особенно в связи с периодическим финансово-экономическим кризисом, повсюду звучат лозунги и призывы к диверсификации экономики, к инновационному развитию экономики, манипулируют огромными финансовыми ресурсами на эти цели, на полную мощность работают ангажированные СМИ и прочие мастера пропаганды и рекламы. Создается впечатление, что все эти люди очень хорошо понимают объект обсуждения. Откуда в таком виде появилась эта не новая идея? Неужели она срежиссирована в Высшей Школе Экономики – главном либеральном экономическом центре страны, как полагают его учредители? Возможно. Однако, специалисты, действительно работавшие в области инновационных проектов, прежде всего в технической сфере, смотрят на эту кампанию про инновационную экономику как на шоу юристов и политологов по сценарию либеральных экономистов. Почему в современной России экономику считают наукой? Известно, что любая наука устанавливает объективно существующие закономерности между какими-либо явлениями или стабильно действующими факторами. Объективность науки подтверждается математическими закономерностями. Именно экономико – математические модели описания различных бизнес-процессов делают экономику наукой, а не мнения якобы авторитетных учёных и уж никак не прогнозы политологов. Именно экономико-математические модели позволяют проводить объективный анализ, оптимизацию и прогноз развития экономических процессов на всех уровнях хозяйственной деятельности. Любой бизнес-процесс: бизнес-план, инновационный, инвестиционный и другие виды бизнес-процессов должен быть математически оптимизирован. В этом суть экономики как науки, в этом суть рациональной экономики. Квалифицированный экономист не может состояться как специалист без математических знаний. В России практически не осуществляется подобная подготовка экономических кадров. В этой связи может возникнуть вопрос о нецелесообразности присуждения учёных степеней и научных званий в области экономики до тех пор, пока не будут востребованы такие учёные. Программы инновационного развития, модернизации и прочие подобные лозунг-прожекты действующей власти не могут быть реализованы в стране чиновников, юристов, социологов, политологов и прочей попсы. Они могут быть созданы в стране учёных альтернативной науки и реализованы в стране инженеров и квалифицированных рабочих.