Каббала: Системный Анализ

Маровски Якоб

Духовность и мозг

Исследования в области нейротеологии показывают, что духовные переживания могут активировать определенные области мозга. Например, медитация и молитва могут привести к активации передней части сингулярного края, области, связанной с самосознанием и эмоциональной регуляцией. Это указывает на то, что процесс достижения лишма, который включает в себя молитву и духовное самоочищение, может оказывать конкретное воздействие на мозг, усиливая чувство духовного единения и внутреннего спокойствия.

С точки зрения нейронауки, путь к лишма может рассматриваться как процесс, включающий в себя преодоление базовых эгоистических стремлений человека через активацию и реорганизацию нейронных путей,

связанных с самоконтролем, духовностью и альтруистическим поведением. Этот процесс не только требует сознательных усилий для изменения внутренних убеждений и ценностей, но и может приводить к глубоким изменениям в работе мозга, связанным с переживанием духовного удовлетворения и внутреннего спокойствия.

Когнитивный анализ

Анализируя “Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?” через призму построения когнитивной картины мира, можно увидеть, как духовные практики и концепции влияют на формирование внутренних убеждений и мировоззрения человека. Когнитивная картина мира представляет собой комплекс знаний, убеждений, норм, ценностей и представлений, формирующихся под воздействием внешнего мира и внутренних процессов человека, и определяющих его поведение и восприятие реальности.

Влияние духовных практик на когнитивную карту мира

Духовные практики, такие как молитва и изучение священных текстов, могут значительно изменить когнитивную карту мира человека. Они предлагают альтернативные рамки для интерпретации событий жизни и моральных выборов, акцентируя внимание на внутренних ценностях, альтруизме и подлинном желании служить высшим целям, превосходящим материальные и эгоистические стремления.

Процесс достижения лишма как когнитивный переход

Процесс достижения состояния лишма описывает переход от действий, мотивированных личной выгодой, к действиям, осуществляемым исключительно ради духовного удовлетворения и служения высшим целям. Этот переход можно рассматривать как когнитивный, поскольку он требует глубокой переоценки собственных убеждений и ценностей. Для такого изменения необходима интенсивная внутренняя работа и саморефлексия, в процессе которой происходит переосмысление мотиваций и целей собственной деятельности.

Стратегии когнитивной адаптации

Для достижения состояния лишма человек должен использовать различные стратегии когнитивной адаптации, включая:

Преодоление когнитивного диссонанса: примирение внутренних конфликтов между стремлением к личной выгоде и желанием действовать бескорыстно.

Переосмысление мотивации: переход от внешних стимулов к внутренней мотивации, основанной на духовных ценностях.

Рефрейминг восприятия: изменение интерпретации жизненных ситуаций таким образом, чтобы видеть в них возможности для духовного роста и служения.

Воздействие на эмоциональное и психологическое благополучие

Достижение лишма и соответствующая трансформация когнитивной картины мира могут оказать глубокое влияние на эмоциональное и психологическое благополучие человека. Работа на отдачу без ожидания вознаграждения приводит к уменьшению стресса, повышению уровня удовлетворенности жизнью и развитию чувства смысла и цели в жизни.

Концепция лишма иллюстрирует, как духовные стремления и практики могут радикально преобразовывать когнитивную карту мира человека, ведя к переосмыслению собственных ценностей и мотиваций. Этот процесс не только обогащает личный духовный опыт, но и способствует формированию более глубокого понимания себя и окружающего мира, открывая путь к истинному эмоциональному и психологическому благополучию.

Размышление “Что такое «опоры в Торе» в духовной работе”

Когда

человек учит Тору и хочет достичь того, чтобы все действия его были бы ради отдачи, он должен стараться, чтобы у него всегда были «опоры в Торе». А «опоры» – это питающие [силы], то есть любовь, и трепет, и подъем духа, и бодрость и т.п. И всё это он должен брать из Торы. Другими словами, Тора должна давать ему такие результаты.

Тогда как, когда человек учит Тору, и у него нет этих результатов, это не входит в понятие Торы. Потому что под «Торой» имеется в виду свет, облаченный в Тору. Иначе говоря, слова наших мудрецов «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему» подразумевают свет, заключенный в ней, ибо свет, заключенный в Торе, возвращает к источнику.

И, кроме того, следует знать, что Тора делится на две части:

свойство Торы;

свойство заповеди.

И, на самом деле, невозможно понять две эти части, до того как человек удостоится идти путями Творца, что называется: «Тайна Творца – для трепещущих пред Ним». Ведь, пока человек находится на этапе подготовки ко входу в Царский чертог, пути истины понять невозможно.

Однако можно дать пример, так, чтобы даже человек, находящийся на этапе подготовки, тоже смог что-то понять. И это, как сказали наши мудрецы: «Сказал р. Йосеф: «Заповедь защищает и спасает в тот момент, когда человек занимается ею, Тора защищает и спасает как в момент, когда человек занимается ею, так и в момент, когда он не занимается ею»».

И дело в том, что «в момент, когда занимается ею» означает – когда у него есть определенный свет, и этим светом, который он постиг, он может пользоваться, только пока он есть у него, и сейчас он пребывает в радости благодаря свету, который светит ему. И это называется свойством заповеди, то есть он пока еще не удостоился свойства Торы. И только от света он берет жизненную силу святости.

Тогда как Тора – это когда он достиг определенного пути в работе. Этим путем, которого он достиг, он может пользоваться, даже когда не занимается ею. Что означает: даже когда у него нет света. И это, потому что только лишь свечение ушло от него, но путем, который он постиг в работе, он может пользоваться, даже и когда свечение ушло от него.

Однако, вместе с тем, следует знать, что свойство «заповеди, когда он занимается ею» больше, чем свойство «Торы, когда он не занимается ею». То есть «когда занимается ею» означает, как сказано выше, что сейчас он получает свет. Это называется «занимается ею», то есть получил свет, заключенный в ней. Поэтому заповедь, когда у него есть свет, важнее, чем Тора, в тот момент, когда у него нет света, то есть когда у него нет жизненной силы Торы.

Хотя, с одной стороны, Тора важна, потому что путем, который он постиг в Торе, он пользоваться может, но, с другой стороны, она лишена жизненной силы, называемой светом. А когда он [занимается] заповедью, он, действительно, получает жизненную силу, называемую светом. С этой точки зрения заповедь важнее. Поэтому, когда у него нет жизненной силы, он находится в состоянии грешника. Потому что сейчас он не может сказать, что Творец управляет миром как добрый и творящий добро. И это называется, что он считается грешником 'раша', поскольку он обвиняет 'маршиа' своего Создателя, так как сейчас он чувствует, что у него нет никакой жизненной силы, и ему нечему радоваться, чтобы он мог сказать, что сейчас он возносит благодарность Творцу за то, что Он дает ему благо и наслаждение.