Календарь антирелигиозника на 1941 год
Шрифт:
Товарищ Сталин назвал Папанина новатором науки.
Религия воспитывает в человеке чувство бессилия перед какой-то «неисповедимой» божьей волей, от которой якобы все зависит. Папанинцы всей своей деятельностью опровергали всякие сказки о богах и прочих сверхъестественных существах.
Жак-Андрэ Нэжон
Жак-Андре Нэжон родился в 1738 г. в буржуазной семье. Еще юношей он начал увлекаться сочинениями Ф. Вольтера, Д. Дидро и других передовых мыслителей тогдашней Франции, которые смело бичевали власть короля, дворян и попов, доказывали
Нэжон стал другом и помощником Дидро и Гольбаха. Он литературно обрабатывал сочинения этих своих учителей, заботился о нелегальном издании их книг, распространял антирелигиозные книжки, писал статьи для «Энциклопедии» и самостоятельно разрабатывал некоторые вопросы критики религии.
В 1769 г. Нэжон издал свою книгу «Солдат-безбожник». Это одно из лучших произведений антирелигиозной литературы XVIII в.
Убедительными примерами Нэжон доказал непримиримость разума и веры, нелепость религиозных учений, необходимость отличать нравственность от религии.
Нэжон зло высмеял быт, нравы попов-паразитов.
«У них еще есть бесстыдство, — писал Нэжон, — проповедывать бедность, тогда как сами они утопают в богатстве! Проповедывать смирение, тогда как сами они, чтобы насытить свое честолюбие, топчут ногами все, что ость великого у людей; проповедывать бескорыстие, тогда как алчность их не знает границ! Проповедывать умеренность в еде и питье, тогда как столы их ломятся от яств! Проповедывать скромность, живя в роскошных особняках!»
Нэжон радостно приветствовал Французскую революцию 1789 г. и пытался принять участие в революционном законодательстве о религии. Нэжон выступил против упоминания бога в «Декларации прав человека и гражданина». Он требовал свободы совести на деле. Он советовал Национальному собранию избегать насильственных мер борьбы с религией.
Но как надо бороться против религии? Нэжон, как и остальные буржуазные атеисты, не знал о существовании общественных корней религии. Считая ее лишь следствием невежества и обмана, он делал вывод, что одним только распространением знаний можно подорвать ее влияние. С другой стороны, чтобы уничтожить сословие профессиональных обманщиков-попов, надо, по словам Нэжона, дешево платить за их «услуги». Тогда, думал он, жадное духовенство само бросит свое ремесло.
Это был ошибочный взгляд. Главное условие победы над религией — это уничтожение эксплоатации и построение бесклассового общества. Но тогда до такой мысли еще не доходили даже передовые люди.
По мере укрепления своей власти победившая во Франции в результате революции 1789 г. буржуазия начала восстанавливать могущество попов, так как нуждалась в их помощи для борьбы с народом. Престарелый Нэжон дожил до конкордата (соглашения), заключенного императором Наполеоном I с папой римским.
До конца жизни Нэжон остался воинствующим атеистом. Умер он 28 февраля 1810 г.
И. П. Павлов и религия
Во всем мире известно имя великого советского физиолога академика Ивана Петровича Павлова.
Великая заслуга Павлова заключается в том, что
Павлов был непримиримым противником витализма, т. е. поповских взглядов в биологии и физиологии. Он терпеть не мог никакой поповщины в науке.
Но, может быть, Павлов был одним из тех ученых, которые поступают как материалисты в лаборатории, а дома, в личной жизни, являются религиозными людьми? Нет. Павлов был последовательным материалистом. Единственной его «верой» была величайшая вера в науку, в силу научного знания.
Однако некоторые священники на диспутах приводили Павлова, как пример ученого, сочетающего науку с религией. Один священник даже обратился к Ивану Петровичу с просьбой письменно подтвердить это. Павлов написал, что человек он неверующий.
Иван Петрович был материалистом и атеистом. Правда, он считал религию «высоким элементом» прошлой человеческой культуры и полагал, что антирелигиозную пропаганду не нужно вести. Он говорил: «Зачем с религией бороться, когда она сама себя постепенно изживает? Религия — удел слабых. Зачем же отнимать последнее утешение у слабых?».
Павлов был похож в этом отношении на Дарвина. Его мировоззрение ничего общего не имело и не могло иметь с религией, но он не понимал, что религия и церковь мешают развитию человеческой культуры.
Таково же было отношение Павлова к религиозным обрядам. Некоторые обыватели утверждают, что он ходил в церковь и молился. Это — вымысел. Ни церковь, ни молитвы Павлову не были нужны. Но случалось, что иногда, раз в год, он собирался в церковь, правда, без конца откладывая посещение. Для Павлова посещение церкви было просто следованием старинной привычке, а не стремлением выполнять религиозный обряд. Как-то в Колтушах, гуляя летом, Иван Петрович сказал своему сотруднику Ф. Майорову: «Ну, скажите пожалуйста, что тут плохого? Вот звонят колокола, а тут рожь на солнышке колышется. Приятно этак вспомнить свое детство. Вот на зло вам пойду в это воскресенье к обедне». Но на самом деле он не пошел в церковь ни в то воскресенье, ни после — целых три года, что жил в Колтушах.
Убеждения Павлова сложились на рубеже двух эпох. Он вырос при старом режиме в семье священника. Это, конечно, отразилось на его привычках и вызвало некоторые противоречия в его взглядах.
Он был революционером в науке, но сначала не понял значения Великой пролетарской революции. Позже он убедился, что социалистическое строительство, осуществляемое под руководством коммунистической партии, означает огромное улучшение жизни трудящихся, непрерывный рост науки и культуры, подлинный расцвет нашей великой родины. Он открыто заявил об этом перед всем миром. Об этом он писал в своем ответном письме товарищу В. М. Молотову, который поздравил его с 85-летним юбилеем.