Каноны Православной Церкви
Шрифт:
См. те же параллельные правила, что и к предыдущему пр. 10.
12. Филикс епископ сказал: да внесется в правила, согласно с определениями древних Соборов, и сие: если какой-нибудь епископ (чего да не будет) подвергнется некоему обвинению и, по великим затруднениям, невозможно будет собраться многим епископам, то, дабы он не оставался долго под обвинением, да слушают его на суде двенадцать епископов, пресвитера ~ шесть епископов и свой, а диакона — три.
В Карфагенской Церкви было особенно много епископов (466 кафедр), и потому они могли установить такую большую
13. Многие епископы, собравшись, да поставляют епископа. А по нужде три епископа, в каком бы месте ни были они, по повелению первенствующего, да поставят епископа. И если кто поступит в чем-либо вопреки своему согласию или подписанию, то сам себя лишит чести.
Еп. Никодим полагает, что это правило относится не к совершению хиротонии, а к избранию епископа согласно 1 Всел. 4. Он пишет, что в данном правиле “приводится случай, когда один из епископов, не могший явиться лично, но в то же время давший свое согласие на избрание устно или письменно, откажется от своего голоса и тем станет в противоречие с самим собой.” Скорее надо, однако, понимать, что это правило относится и к избранию и к хиротонии, но преимущественно к последней и направлено против епископа, который после состоявшегося избрания, в котором он и сам принимал участие, отказался бы совершать хиротонию, нанося тем бесчестие избраннику.
14. Рассуждено, чтобы из Триполя, ради скудости страны, один епископ приходил для местоблюстительства в Соборе и чтобы там на суде слушали пресвитера пять епископов, а диакона — три, как выше речено; явно же есть, что председательствовать будет свой епископ.
Это правило указывает на исключение в применении 12 Карф. и тоже имеет местное, но не общецерковное значение.
15. Рассуждено также, чтобы кто бы то ни был из епископов или пресвитеров, или диаконов, или причетников, если имея возникшее в Церкви дело обвинительное или тяжебное, отречется от церковного суда и восхочет оправдаться пред судилищами светскими, лишался своего места, хотя бы и в пользу его решение последовало. И сие по делу обвинительному, по делу же тяжебному да лишается того, что приобрел по решению дела, если хочет удержать место свое.
Пр. 15. “Дело обвинительное” значит уголовное, а “тяжебное” — по какому-либо иску. Правило в согласии со 2 Всел. 6, требует, чтобы клирики по всем делам обращались только к церковному суду. Однако совсем никогда не обращаться к гражданскому суду было возможно только в Империи, где это предусматривалось и гражданским законом. Но надо заметить, что настоящее правило имеет в виду не всякое дело, а “возникшее в церкви
16. Рассуждено также и сие: если от каких бы то ни было судей церковных судное дело перенесено будет к другим судьям церковным, имеющим высшую власть, то да не будет никакого нарекания тем, коих, приговор отменен будет, если не могут быть обличены, что или по вражде, или по пристрастию осудили, или неким угождением прельщены были.
“Некиим угождением прельщены были” надо понимать как разного рода подкуп.
17. Если же по согласию обеих сторон судящихся избраны будут судьи, то хотя бы число их было менее определенного в правилах, да не будет позволено переносить суд к другим.
9 прав. 4 Всел. Собора допускает обращение к третейскому суду, т. е. избранным по соглашению обеими спорящими сторонами судьям. В этом случае настоящее правило не допускает апелляции.
18. Детям священников не представлять мирских зрелищ и не смотреть оных. Сие же и всем христианам всегда проповедуемо было, да не входят туда, где бывают хуления.
Ср. 4 Всел. 14; 6 Всел. Собора 24 и 51. Настоящее правило требует от детей священников такого поведения, которое не вызывало бы ни у кого соблазна и нарекания на их отца согласно наставлению ап. Павла (1 Тим. 3:4; Тит. 1:6).
19. Рассуждено, да не бывают епископы и пресвитеры, и диаконы откупателями ради корысти или управителями, и да не приобретают пропитания занятием бесчестным или презрительным. Ибо долженствуют взирать на написанное: никто, воинствуя Богу, не обязуется куплями житейскими (2 Тим. 2:4).
Ср. Ап. 81; 4 Всел. 3.
20. Чтецов, приходящих в совершенный возраст, побуждать или ко вступлению в супружество, или к обету целомудрия.
По 26 пр. Апост. чтецы могут вступать в брак, что не дозволено другим членам клира.
21. Рассуждено также, чтобы клирик, давший в займы деньги, столько же денег и получал, а давший вещи получал, сколько дал.
Ср. Ап. 44; 1 Всел. 17; 6 Всел. 10; Лаод. 4; Карф. 5; Василия Вел. 14; Григория Нисск. 6.
22. Диаконы да не будут поставляемы ранее двадцати пяти лет возраста.
Ср. 6 Всел. 14.
23. Чтецы во время Богослужения да не кланяются народу.
В пояснение этого правила, Еп. Никодим приводит суждение Зонары, что чтецы во время богослужения должны только кланяться епископам и пресвитерам, а не находящемуся в церкви народу, т. к. они приняли посвящение, а народ по своему положению отстоит далеко от священства. В ученых и интересных комментариях к канонам под редакцией Генри Р. Персивала под заглавием “The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church. A Select library of Nicene and Post-Nicene Fathers, Wm. Eedermans Publ. Co.” 1956, стр. 450, правило это переводится еще в том смысле, что чтецы “не должны обращать слово к народу.” Трудно сказать, какое понимание вернее, но, видимо, оно было вызвано какими-то чисто местными условиями.