Капиталократия и глобальный империализм

Субетто Александр Иванович

2. Ноосферизм есть ноосферный социализм или ноосферный коммунизм. Мы не рассматриваем его как новый тип формации. Это его частный признак. Вполне возможно, что под этим понятием скрывается множество «формаций будущего», которых еще рано идентифицировать.

Ноосферизм есть новый тип истории человечества. Он возникает не только на отрицании капитализма и глобального империализма. Ноосферизм возникает на отрицании всей Стихийной, Классической Истории человечества, которая состоялась до XXI века, – Истории на доминировании закона конкуренции, механизмов рынка и частной собственности.

Этот новый тип истории есть история в расширенном пространстве бытия человечества, в котором человек и человечество из исторического

субъекта-природопользователя превращается в исторического субъекта, управляющего социоприродной гармонией или гармонической социоприродной эволюцией. Последнее означает, что человечество из состояния хозяйственного природопотребителя поднимается в своем разуме до состояния управляющего устойчивым развитием, социоприродной эволюцией, в котором хозяйственное природопотребление ограничивается и ведется в пределах, устанавливаемых обратными связями гомеостатических механизмов Биосферы (и по газовым константам, и по структуре, константам распределения живого вещества, и по ландшафтно-географическим, климатическим распределениям, а также по локальным константам региональных квазигомеостатических механизмов).

Иными словами, ноосферизм есть управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Императив управления историей, который впервые был сформулирован К. Марксом в его учении о социализме и который возникал из принципа отрицания стихийности истории как разрушительного принципа по отношению к человеку, его созидательным силам, теперь в ноосферизме переформулируется, он преобразуется в императив управления социоприродной эволюцией – основание устойчивого развития человечества в единстве с Природой.

Таким образом, ноосферный социализм или ноосферизм является новой парадигмой будущей истории человечества.

3. Ноосферизм есть Тотальная Неклассичность будущего бытия человечества [213] . «Категория Неклассичности» в ноосферизме трактуется расширенно. Она включает в себя не только расширенный спектр «принципов Дополнения», в том числе выдвинутый нами Принцип Большого Эколого-Антропного Дополнения, расширение множества «антропных принципов», включая предложенный нами «Геоантропный принцип», но и, что самое главное, принцип управляемости.

«Принцип управляемости» сочетается с «принципами Дополнения» и «антропными принципами», с теорией системогенетики и учением об общественном интеллекте, с новой парадигмой эволюционизма, и в этом сочетании создает основания для неклассического понимания самого управления. Управление становится неклассическим, опирающимся на теорию циклов, системогенетические законы, т. е. управлением, направляющем социоприродную эволюцию по «коридору» ее движения, определяемому биосферными гомеостатическими механизмами.

Принцип управляемости противостоит принципу стихийности или спонтанности всей предшествующей истории, и подчиненным ему таким принципам как принцип индивидуализма, принцип социальной атомарности, по которому в качестве социального атома принимается человеческий индивид.

Ноосферизм как Тотальная Неклассичность будущего бытия человечества отрицает либерализм, социально-атомарную модель общества и либерально-социологические теории, построенные на ее основе, отрицает социал-дарвинизм.

Указанное отрицание формируется не только в форме вышеизложенных императивов, но и определяется новыми теоретическими взглядами на основания и логику прогрессивной эволюции, – любой, будь то космическая, биосферная, биологическая, или антропная, социальная.

В соответствии с новой парадигмой эволюционизма, синтезирующей ранее альтернативные дарвиновскую (Ч. Дарвина), берговскую (Л. С. Берга) и кропоткинскую (П. А. Кропоткина) парадигмы, отрицается теоретическая

монополия закона конкуренции и механизма отбора в объяснении логики прогрессивной эволюции. Ее детерминантами являются также закон кооперации и эволюционный механизм «интеллекта». Два «конкурирующих» между собой закона – закон конкуренции и закон кооперации и два противостоящих друг другу механизма – «механизм естественного отбора» и «механизм интеллекта» – резко усложняют логику прогрессивной эволюции, которая, подчиняясь системогенетическому «закону сходящейся спирали развития», демонстрирует тенденцию сдвига от закона конкуренции и механизма отбора – к закону кооперации и механизму интеллекта. Кооперация вытесняет конкуренцию, подчиняет ее себе, а «механизм интеллекта» подчиняет механизм отбора, который преобразуется в управление на основе выбора (вместо «естественного отбора»).

Иными словами, «конус» любой прогрессивной эволюции отражает в себе сдвиг в сторону закона кооперации и роста роли «механизма интеллекта».

Это положение позволило по новому взглянуть на проблему появления человека и человеческого разума на Земле, т. е. на логику ноосферогенеза.

Первое: человечество и человеческий разум появляются на Земле не случайно, а закономерно, как результат действия закона «оразумления» космической эволюции, сопровождающей рост кооперированности появляющихся «систем».

Второе: применения этого положения к случаю социальной эволюции приводит к новому взгляду на Внутреннюю Логику Социального Развития, в которой проявляется тенденция усиления доминирования закона социальной и экономической кооперации на разных уровнях организации социальных систем и сопровождающая эту тенденцию другая закономерность – рост идеальной детерминации через общественный интеллект. Кстати, очерченная А. А. Зиновьевым логика социальной эволюции «человейников» в форме триадной диалектической логики «отрицания отрицания» <предобщество – общество – суперобщество> мы рассматриваем как один из «срезов» растущей кооперации социальных систем.

Растущая социально-экономическая кооперация сопровождается опережающим ростом роли общественного интеллекта в социальноисторической детерминации через свои социальные функции проектирования, программирования, планирования и т. п.

Категория «всеобщего интеллекта» как совокупного интеллекта общества возникла в теоретической рефлексии Маркса, но не получила развития. У Ленина имеется гениальная догадка об исключительной роли идеальной детерминации, в какой-то степени она нашла развитие в становящейся в советское время теории планирования развития народного хозяйства, но это положение не обрело формы учения об общественном интеллекте. Вернадский пришел к выводу о растущей роли воздействия совокупного человеческого разума на геологические процессы на Земле, благодаря овладению им все большими энергиями. Именно это положение явилось исходным в учении о ноосфере Вернадского. Однако, и Вернадский ограничился только констатацией эмпирического обобщения: человеческая мысль, культура становятся планетарной силой, меняющей лик поверхности Земли. Фактически, он не создал единую теорию общественного интеллекта, хотя многие ее предпосылки в учении о ноосфере Вернадского имеются. Автор в 1989–1995 гг. предложил свою версию теории общественного интеллекта [214] , которая вытекала из отождествления общественного интеллекта и управления со стороны общества как целого. Общественный интеллект – новая социологическая категория. По нашей оценке, она является главной в той «революции Неклассичности» , которая уже происходит в системе социальных наук [215] .