Катастрофы тела

Кудряшов Виктор Евгеньевич

Многие древние, в том числе Проперций, Лукреций, Вергилий, Овидий и Геродот верили, что новые виды животных можно получить путем скрещивания между собой разных видов, как новые растения можно получить прививкой. Аристотель утверждал, что разные виды зверей могут капулироваться между собой и производить потомство.

Полидор, Вергилий, Ливий и Валерий Максим рассказывают о молодой еврейке, которая родила в Италии дитя с головой слона. Несмотря на чисто технические трудности копуляции женщины со слоном, все упомянутые авторы признавали вероятным такой случай. Плутарх в «Парадоксах» рассказывает такой анекдот: «Молодой пастух приоткрыл спеленутый сверток и показал мне ребенка, которого он имел со своей кобылой. Верхняя часть тела новорожденного была людской, а нижняя конской. Плакал ребенок, как обычный новорожденный.»

Зигмунд Фрейд писал, что разница в понятиях эротизма ныне и прежде была такой, что «в древности в основе был процесс, тогда

как сейчас — объект. В древности восхвалялась тенденция, она облагораживала объект.» Иудейско-христианское отношение к сексу изменило подход человека к содомии. Наша религиозная традиция подчеркнула более высокое положение человека над животным миром и его божественное происхождение. По этой причине содомию начали трактовать как деградацию, мерзость, грех более тяжкий, нежели прелюбодеяние или педерастия, который можно искупить только через сожжение на костре. Более того, считалось, что любой зверь, который был способен привести мужчину или женщину к такому ужасному поступку, связан с сатаной. Мать ребенка, который был ненормальным в чем-то, рисковала быть обвинена в содомии, но и в связи с дьяволом через зверей. В средневековье по всей Европе тысячи невинных были сожжены живьем за преступления такого рода.

Несмотря на это, во время осады Лиона католиками в 1562 году итальянские солдаты толпами дезертировали не из-за низкого жалованья, а из-за недостатка овец для удовлетворения своих нужд. Военачальники короля Испании Филиппа II, воюющего в Голландии, заботились о том, чтобы солдатам хватало коз. Этих животных держали специально. Великий инквизитор признал, что удовлетворение солдат при помощи коз будет меньшим злом, нежели использование услуг проституток.

Несмотря на табу и запреты, копуляция с животными повсеместной была как среди женщин, так и среди мужчин. На протяжении всего средневековья и эпохи Возрождения верили, что уродливое потомство есть следствие таких союзов. Альдрованди, Халлер, Геснер, Парацельс, Кардано и Фортунио Лицети, итальянский акушер XYI века и своего рода эксперт в делах детей-уродцев, перечисляют случаи рождения человеческих детей зверями и рождение зверей или гибридов женщинами. Встречаются кони, слоны, псы, львы, рыбы и даже единороги. Сам великий Амбруаз Паре рассказывает, как в 1274 году в Вероне кобыла, оплодотворенная своим хозяином, родила кентавра. Приводится случай с женщиной, которая родила ребенка с телом собаки от пояса и ниже.

На протяжении долгих веков натуралисты верили в возможность скрещивания между видами животного мира. В 1675 году Кирхер утверждал, что жираф есть результат скрещивания верблюда и пантеры. Он называл такие дивные создания, как гиппелафус — гибрид коня и оленя, а также юмарт — результат скрещивания коня и коровы. Десятью годами позднее великий анатом Бартолин утверждал, что сам видел женщину, которая после полового акта с котом родила ребенка с кошачьей головой. Список наблюдений и свидетельств можно продолжать до бесконечности, однако приведенных примеров достаточно, чтобы прийти к выводу, что в эпоху Возрождения содомия признавалась причиной человеческого уродства.

Пережитки старых верований мы находим в некоторых философских и медицинских произведениях XIX и даже XX веков. Например, можно упомянуть теолога Сетлера, влиятельного и уважаемого мыслителя, который в 1940 году подтвердил, что уродцы могут быть результатом сексуального союза человека и зверя. В XX веке Леон Доде, король скептиков, писал о своем знакомом, известном нейрологе, который наблюдал молодую немку, родившую ребенка-обезьяну. Девушка призналась в сексуальной близости с крупной обезьяной, привезенной одним из ее приятелей. В конце XIX века некоторые британские исследователи считали вероятным и писали о том, что негритянки вступали в брак с гориллами. Женщины, якобы, научили обезьян применять огонь и выполнять много простых домашних дел. А их дети — полулюди-полуобезьяны — способны были даже говорить. Писатели, которым вроде бы удалось добраться до этих африканских деревень, писали с сожалением в своих дневниках, что однажды обезьяны почувствовали себя обиженными их пребыванием в деревне и ушли в джунгли.

Не является ли человек гибридом?

Вплоть до XX века некоторые научные школы постоянно поддерживали гипотезу существования зверей-гибридов. Ученые были так убеждены в ее истинности, что потратили всю жизнь, пытаясь доказать ее. Так например, в 1908 году в прессе появилась целая серия статей, карающихся подготовленной голландским профессором Бернелотом Моенсом экспедиции в Конго. Профессор исследовал черепа питекантропов и неандертальцев, что привело его к убеждению, что сегодня возможно открытие существ промежуточных между обезьяной и человеком, которые когда-то были звеном эволюционной цепочки. Запланированная им программа в Африке должна была состоять в скрещивании между собой разных видов обезьян путем искусственного осеменения в целях прививания инстинктивной антипатии между ними. Если

бы удалось получить самку обезьяны с желаемыми признаками, следующим шагом эксперимента, о котором не заявлялось громогласно, но который был очевиден, стало бы оплодотворение ее человеческим семенем, чтобы она могла родить особь — прототип «отсутствующего звена».

Хотя ученый получил щедрую помощь от правительства Голландии, властей Конго и Института Пастера в Париже, никаких данных об этом эксперименте не опубликовано. Единственные, очень поздние воспоминания об этом появились в 1935 году на страницах французского журнала «Современная медицина» в заметке о смерти профессора Моенса. Там говорилось: «Представляется, что эксперимент, предпринятый с помощью голландского правительства, сорвался.» Похоже, таким же был и конец всего дела.

Однако в своей книге об уродствах Патрик Дюви спрашивает: «Результаты нигде не опубликованы, потому что эксперимент не удался, или нам просто кажется, что эксперимент не удался, потому что результаты нигде не опубликованы?» Патрик Дюви имеет определенные причины, чтобы задавать такой вопрос, потому что наткнулся на след очень интересного документа, в котором упоминается, что в 1930 году в луна-парке в Париже какой-то шоу-мен показывал удивительную смесь сенсации и науки — женщину-обезьяну. Был ли это пример дарвиновского «отсутствующего звена» живым доводом в пользу гибридной природы человеческого вида и кто показывал публике такой редкий экземпляр? Очевидно, никто иной, как сам профессор Моенс! Может быть, к публичному показу результатов тяжелого труда его привел скептицизм коллег? Или может быть он пытался собрать деньги на продолжение эксперимента? Наверняка, никогда мы этого не узнаем, но упомянутый документ представляет собой еще один важный факт: женщина-обезьяна, выставленная в луна-парке, имела возраст около двадцати лет, а профессор Моенс прибыл в Конго как раз на двадцать два года раньше.

Голос рассудка

На протяжении веков главная теория, пытающаяся выяснить причины рождения уродов, имела своими корнями невежество, пересуды и капризную фантазию природы. Несмотря на это история знает и мужественных людей, которые пытались рационально объяснять причину таких случаев. Еще за пять столетий до рождения Христа, например, Эмпедокл утверждал, что уродцы рождаются «по причине слабости или ущербности мужского семени.» Демокрит приписывал их появление слиянию в матке семени более чем одного человека. Аристотель декларировал: «Уродство — это попросту отступление от естественной формы. Оно не является явлением чисто природным, поскольку в природе не происходит ничего, что бы не было в согласии с ней». Он не только отбросил объяснение рождения уродцев как результат действия злых духов, но и значительно сомневался в теории содомии, которая повсеместно господствовала в то время. Главной причиной рождения изувеченных детей он считал высокую или низкую температуру мужского семени или изменение в диете матери, поскольку по его мнению «чрезмерное кормление плода вместо увеличения его размеров может привести к отрастанию дополнительных конечностей».

После смерти Аристотеля прошло много столетий, прежде чем проблему уродцев вновь начали трактовать научно и рационально. До серьезного трактования дело дошло только в XYI веке. В 1520 году итальянский философ Пьетро Помпонацци написал, что «только глупец приписывает богу и дьяволу эффекты, причины которых он не знает.» Он утверждал, что даже чрезвычайно необычное явление часто имеет естественную основу, дающую рациональное объяснение.

Другие произведения XVI века на эту тему, которые вышли из-под пера Амбруаза Паре, Андрованди и Де Вейнрика, приписывали рождение уродов таким причинам, как узость и деформация матки, а также оплодотворение яйца сперматозоидами другой особи, влиянием воображения матери и содомией. В трактате, названном De Generatione Hominus Парацельс утверждал, что некоторые аномалии в развитии человека можно наблюдать по причине, которую он определял как «деффективное распределение спермы». Так например, если часть семени, отвечающая за появление и развитие головы, была поделена пополам, то дитя рождалось с двумя головами.

Мыслители XVII века подтвердили основные положения своих предшественников, добавив только взгляд, что некоторые недостатки развития ребенка имеют наследственный характер. Жан Риолан, придворный лекарь Марии Медичи, резко отбросил утверждение, что уродцы получаются в результате сношений с сатаной и согласился с Вильямом Гарвеем, что дефекты в значительной степени — дело случая.

Мнения и гипотезы, сформулированные в XYI — XYII веках, базировались главным образом на чистой спекуляции или неполных научных теориях. Ни в одном случае не удалось получить преимуществ над суеверием и невежеством собственной эпохи: сатана и демонология господствовали безраздельно в народных верованиях. Однако они проложили путь научному и рациональному анализу XVII и XX веков, когда повсеместно было признано, что все явления, не исключая новорожденных уродцев, подчиняются законам природы.