Категории онтологии
Шрифт:
Что есть время, движется ли оно и насколько быстро, подобно ли оно потоку, течет ли по-разному, сколько его, как долго длится настоящее, можно ли более полно прожить время? Мертво ли прошлое, влияет ли оно на настоящее, можно ли переживать будущее, настоящее – это физическое или скорее психологическое событие? Как остановить мгновение? Все эти вопросы составляют волнующую проблему времени. «Самое загадочное в мире - это время», – сказал Аристотель. «Что же такое время?» – спросил св. Августин Аврелий (354–430) и ответил, что пока его об этом не спрашивают, он нисколько не затрудняется, но как только хочет дать ответ, то сразу становится в тупик.
В
Для человека время – это жизнь, а жизнь – это время. Средняя продолжительность жизни современного человека не превышает 2 365 200 000 секунд. Существование каждого индивида есть отдельная драма, разыгрывающаяся во времени перед лицом вечности. Личность человека неотделима от времени. Воспоминания о прошлом, равно как и прогнозирование будущего, связаны с радостными или печальными событиями. Когда прошлое плохо, остается надежда на лучшее будущее. Людей больше волнует не то, что уже ушло в прошлое, а то, что может произойти в будущем. Каждое событие, длящееся более двух секунд, становится прошлым, но частично сохраняется в памяти.
Индивидуальная и социальная память способна в некоторой степени возвращать прошлое, соединять его с настоящим, останавливать мгновение и тем самым побеждать время и смерть. Если сосуществующие процессы длятся от половины до одной секунды, то они воспринимаются как единое событие. Время двойственно воздействует на нас: мы пользуемся и наслаждаемся им, но также боимся его; оно имеет образы смерти и освобождения.
Термином время обозначают три разных феномена: 1) хронологическое время, измеряемое ходом часов (корреляция событий, движений, пространственных перемещений относительно Солнца); 2) психологическое время, представляющее собой некую длительность опыта в континууме сознания и тождественное потоку сознания; во сне или в бессознательном состоянии время для нас может не существовать; 3) реальное время как объективную последовательность мировых событий. В древней мифологии время представлялось как начало связи вещей и вечное повторение замкнутых циклов.
Эпическое время (у Гомера и др.) сопрягается с вращающимися по кругу процессами изменения вещей, а непрерывный Кронос разбивается на дискретные, слабо сомкнутые периоды, кайросы. Кайрос (т. е. благоприятный момент, подходящее для какого-либо предприятия время) – божество благоприятного момента, почитавшееся в Олимпии; его изображали с крыльями и весами. В эпическом времени есть правремя богов и героев, а также время земных событий. В христианстве культивируется идея обновляющегося исторического времени – линейно-поступательного либо спиралевидного.
Н. А. Бердяев (1874–1948) выделил три типа времени: 1) космическое (круговорот), порабощающее человека; 2) историческое, промежуточное между космическим и
В истории человеческой мысли (богословии, философии, науке) сложились три альтернативных концепции времени: феноменалистическая, субстанциальная и реляционная.
Феноменалистический взгляд. С особой силой этот взгляд проявился в субъективно-идеалистической философии XVIII– XX вв. Например, Дж. Беркли (1685–1753) и Д. Юм (1711– 1776) развили представление о том, что именно последовательность наших идей (ощущений, впечатлений) образует время. И. Кант также не считал время объективным определением самих вещей, а видел в нем форму внутреннего чувства, субъективное условие человеческого созерцания, априорное условие всех феноменов вообще. Время существует только в разуме как врожденная структура ума, которая организует наш опыт. Время, по Канту, не обобщение каких-то разных конкретных видов времен, ибо все они суть просто части одного и того же единого времени. Понятие времени не эмпирично, так как нельзя воспринять сосуществующие тела без предварительного представления о времени. Невозможно думать о явлении вне времени. Объекты подчас устранимы из сознания, но не время, даже если мы мыслим его пустым. Отрезки времени можно мыслить только при допущении бесконечного времени; отсюда – представление о нем априорно. Нельзя представить себе двухмерное время или два сосуществующих времени.
А. Бергсон (1859– 1941), французский философ-интуитивист XX в., в своей доктрине субъективного времени, отраженной в книге «Творческая эволюция», обосновывает недопустимость сведения времени к пространству. Он различает механическое время (стрелки на циферблате, которые можно крутить взад и вперед) и живое время – длительность, имеющую прямое отношение к нашему сознанию и непрестанно созидающую абсолютно новое. Длительность – это непрерывное развитие прошлого, вбирающего в себя будущее и разбухающего по мере движения вперед. Но если прошлое растет беспрерывно, то оно и сохраняется бесконечно.
Только интуицией мы способны уловить незавершенную текучесть времени. Интеллект же «…привык мыслить движение при помощи неподвижного» (Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск, 1999. С. 331). Длительность есть наша жизнь настоящим с памятью о прошлом и в предвосхищении будущего. Прошлого вне сознания не существует, а будущее не наступает. Сознание соединяет настоящим прошлое и будущее. Мгновение не реально, оно есть лишь «воспоминание настоящего». Конкретное время – это жизненный поток с элементами новизны в каждом мгновении.
Длительность, по Бергсону, есть субъективное переживание времени как единый и нераздельный акт, в котором прошлое накапливается непрерывно. В длительности нет ни «прежде», ни «теперь». Ее невозможно раздробить на части подобно тому, как нельзя огонь рассечь лезвием ножа. Длительность всегда становится, никогда не заканчивается, обнаруживает себя в памяти. «Мы не мыслим реального времени, но мы его переживаем… Необходимо перенестись в самую внутренность процесса становления, – утверждает философ, – посредством порыва симпатии» (Там же. С. 61). Бергсон любил пояснять различие двух аспектов изменения и времени примером различия между последовательностью нот и мелодией как таковой.