Катехизис. Конспект лекций
Шрифт:
В псалме так говорится о различии Трёх Лиц Божества: «Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6). Под «Господом» здесь можно понимать Бога Отца, под «Словом» – Бога Сына, под «духом» – Бога Духа Святого.
Благодаря Богочеловеку Господу Иисусу Христу тайна Пресвятой Троицы в Новом Завете раскрывается с большей ясностью и определенностью. «Мессия так близко поставил вас к свету вечности, – пишет святитель Николай Сербский, – что Три Свечи вы видите и различаете. Три вечные Свечи – один Огонь».
Прежде других тайну Пресвятой
Самое же ясное и твёрдое основание нашей веры в тайну Святой Троицы заключается в заповеди Спасителя апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Святитель Амвросий Медиоланский, объясняя это место Священного Писания, говорит: «Сказал: во имя, а не во имена, следовательно, не иное имя Отца, не иное имя Сына, не иное имя Духа Святого, потому что Один Бог; не многие имена, потому что не два бога, не три бога».
2.7.3. Указания на таинство Пресвятой Троицы в видимом мире
Являясь краеугольным камнем христианского вероучения, догмат о Пресвятой Троице в то же время есть догмат таинственный и на уровне рассудка непостижимый. Тем ни менее, Отцы и учители Церкви, желая сколько-нибудь приблизить эту тайну к обыкновенным понятиям, приводили в примеры:
1. солнце, луч и свет, имеющие между собой единство и различие;
2. корень, ствол и плод одного и того же дерева;
3. родник, ключ и поток, неразрывно соединённые между собой и, однако же, различные.
Святые Отцы видели образ Пресвятой Троицы и в самом человеке. Так, святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Ум наш – образ Отца; слово наше – образ Сына; дух – образ Святого Духа».
2.7.4. О личных свойствах Божественных Лиц
При единстве Своего существа, Три Ипостаси Божества имеют Свои личные особенности.
Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. «Отец имеет жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26), – говорит Спаситель.
Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца. На это ипостасное свойство Сына указывает ряд мест Священного Писания. «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты; Аз днесь родих Тя» (Пс. 2:7). Святой апостол Павел пишет, что Сын Божий – «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15).
Бог Дух Святой предвечно исходит от Отца. «Дух истины, Который от Отца исходит, – учит Господь Иисус Христос, – Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:25).
В чем различие ипостасных свойств рождения и исхождения, Священное Писание не объясняет. Это является Божественной тайной: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:10).
2.8. Учение о Боге Вседержителе
Слова Символа веры «Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» утверждают, что Бог есть Творец всех видимых и невидимых созданий.
Поскольку «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16), то трудно и представить себе, какое другое побуждение к творению мира могло бы быть у Бога, кроме Божественной любви.
Цель творения – блаженство тварей и слава Божия. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Благой и Преблагой Бог по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости».
Слова «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» взяты из следующих мест Священного Писания:
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1);
«Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано» (Кол. 1:16).
Под словом «земля» в Символе веры следует понимать не только землю в прямом смысле, но и весь животный и растительный мир. Так же и под «небом» – не только воздушное пространство, окружающее нашу землю, но и невидимый ангельский мир. «По ограниченности, по неведению нашему, – учит святой праведный Иоанн Кронштадтский, – небесная твердь кажется нам пустой, безжизненной, между тем там-то и есть вся жизнь, а на нашей земле только ничтожная частичка жизни».
2.8.1. Учение об Ангелах. Ангелы-хранители. Появление зла в мире невидимом
Ангельский мир занимает первое место в ряду сотворенных существ. Священное Писание дает ряд указаний на то, что Бог сотворил Ангелов прежде видимого мира. В Книге Бытия говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Здесь под «небом» имеется в виду именно мир невидимый (духовный), т. к. физическое небо («твердь») было создано во второй творческий день (Быт. 1:8), а звезды – в четвертый (Быт. 1:14).
«Где был ты, – говорится в Книге Иова, – когда Я полагал основание земли? Скажи, если знаешь. На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов. 38:4-7). Здесь под «сынами Божиими» нужно понимать ангельский мир, т. к. человека во время основания земли еще не было.
Слово «Ангел» происходит от греческого слова «» («вестник»). Так в Священном Писании называется и Сам Спаситель, а также святой пророк Иоанн Предтеча. Об Иоанне Предтече говорится в Книге пророка Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищите, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1). Та же мысль содержится и в Евангелии от Матфея: «Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф. 11:10).