Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.)

Копылов Александр Сергеевич

С сентября 2007 года указом Папы Бенедикта XVI о. Тадеуш Кондрусевич переведен на Минско-Могилевскую кафедру (Белоруссия). А его преемником стал о. Павел Пецци. С сентября 2007 г. о. Павел назначен на кафедру Архиепархии Божией Матери в Москве с возведением в достоинство архиепископа-митрополита Российской Церковной митрополии.

Нельзя так же не отметить вклада в дело возрождения Католической Церкви в России итальянского священника о. Бернардо Антонини (1932-2002). Он прибыл в Москву в 1991 году по приглашению архиепископа Тадеуша Кондрусевича. В 1992 г. его назначают деканом Колледжа католической теологии им. св. Фомы Аквинского. О. Бернардо Антонини является так же основателем и первым ректором Высшей духовной семинарии «Мария Царица Апостолов» (1993-1999). Основывает католическую газету «Свет Евангелия». Является автором ряда богословских книг и научных публикаций. «Я благодарю Божественное Провидение и Любовь Непорочного Сердца Девы Марии за все дары: призвание к жизни, святое крещение, двенадцать лет учебы в семинарии, кульминацией которых стало рукоположение во священники, за изучение лингвистики, богословия, библеистики, преподавательскую и воспитательскую жизнь в семинарии, многочисленные пастырские и апостольские труды в епархии, за призвание к миссии в России…» [430] ,- писал о. Бернардо Антонини в своём «Завещании».

430

[430] В свете Евангелия: http://procatholic.ru

Дон

Бернардо умер в 2002 году. В настоящее время идёт процесс по подготовке к его беатификации.

На пути своего исторического развития, русское католичество, как и несколько веков назад, сталкивается с одними и теми же препятствиями, которые носят, в основном, не религиозный, а культурно-политический характер и обусловлены вновь возрождающимся антизападным настроениями в обществе. «Два течения – коммунистическое и православно-почвенническое, – иногда конфликтуя, иногда объединяясь, тянут страну к изоляции и стагнации; и оба этих течения видят в католицизме своего заклятого врага. Коммунистическая и националистическая пресса часто пользуется одними и теми же мифами, предрассудками и обвинениями: католический заговор, католическая экспансия, интриги иезуитов» – вот что, по мнению Людмилы Воронцовой и Сергея Филатова мешает России [431] в деле духовного сближения с Западом.

431

[431]Воронцова Л., Филатов С. Судьба католицизма в России // Дружба Народов. №11. 1998 г.

Кто же такие – современные российские католики? Несмотря на то, что Россия – многонациональная страна и в ней проживает огромное количество «традиционно католических» этносов (поляки, итальянцы, французы и др.), бОльшую часть прихожан католических церквей составляют русские люди, у которых часто и вовсе отсутствуют иностранные корни. Как заметил один человек, образование католических приходов во всех уголках России происходит чаще всего по следующей схеме: «группа в основном престарелых российских поляков или немцев обращается в католическую епархию с просьбой прислать священника, но уже через 8-10 лет в возрождённом католическом «этническом» приходе русские уже составляют большинство» [432] . Почему так происходит? Безусловно, какую-то роль в этом играют и внешние факторы – поражающие воображение неоготические шпили католических храмов [433] , захватывающая дух органная музыка, завораживающий григорианский хорал. Впрочем, никуда не уйти и от социальных причин – это и «очевидное неприятие нынешней российской действительности с ее экономическим хаосом, политическим одичанием и культурным запустением. Это и неприятие нынешнего состояния российского православия с его национализмом и антиинтеллектуализмом» [434] . Однако, автору этой книги очень хочется надеяться, что на первом месте у желающих осуществить переход стоят всё-таки другие причины. Так как большинство новообращённых католиков представляет собой в России студенчество, а так же пласт мыслящей интеллигенции (работники культуры, преподаватели, научные сотрудники), то, скорее всего (хочется в это верить!), – в Католические храмы этих людей приводит не внешняя атрибутика, а, в первую очередь, вера в Господа Иисуса Христа, и искреннее желание влиться в основанную Им на Земле Святую Вселенскую и Апостольскую Церковь! (А так же подробное и тщательное изучение догматических и богословских вопросов христианской веры, конечно). В любом случае, очевидно, что уже сейчас в РФ начинает формироваться облик русского католика, наделённый особым русским самосознанием и патриотизмом.

432

[432] Современная религиозная жизнь России. М., 2004. С. 315.

433

[433] Например, как в Соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве.

434

[434]Воронцова Л., Филатов С. Судьба католицизма в России // Дружба Народов. №11. 1998 г.

Однако причины принятия Католичества гражданами России – это тема уже новой, отдельной дискуссии, поэтому я не буду здесь подробно заниматься этим вопросом, оставив его для другого исследования.

Заключение

Католическая Церковь в России прошла долгий и трудный путь становления и развития своей деятельности, на протяжении которого, периоды относительного расцвета и благополучия [435] чередовались с периодами полного забвения [436] .

435

[435] Времена Древней домонгольской Руси, период начала XX века, а так же время начиная с 1905 года и до первых гонений на Церковь в 1920-е гг.

436

[436] Несколько десятилетий, последовавших за окончанием Смуты, наконец, годы Советских гонений.

На протяжении рассмотренного мною периода времени, как мы с вами увидели, кардинальные изменения претерпела как сама структура Католической Церкви в России, так и непосредственно национальный состав католических общин. Изменилось так же самосознание самих католиков, которые смогли по новому взглянуть на своё место в религиозной жизни России.

Таким образом, в истории Католической Церкви на территории России, я могу выделить следующие исторические этапы:

1. Первый этап условно охватывает период с IX по XII вв. Этот исторический отрезок включает в себя время, начиная с пришествия первых проповедников христианства на русские земли в IX в.; официальное принятие Древней Русью христианства, состоявшееся во второй половине X века; сюда же относится Раскол (Схизма) христианских церквей 1054 года и последующие за Расколом 100 – 150 лет относительного мирного сосуществования на русской земле Латинской и Восточной традиций; заканчивается данный период – временем начала отчуждения между представителями церквей Востока и Запада на территории нашей страны. В самом деле: до Раскола христианская Церковь представляла собой единый организм, управляемый Папой Римским. После же того, как Восточная Церковь отпала от Западной, в первое время, для рядовых мирян, практически ничего не изменилось. Многие из них, в виду отсутствия средств коммуникации, были даже долгое время не в курсе произошедших перемен в церковной иерархии. Тем же, кто всё-таки знал о Расколе, эта Схизма казалось очередной из многих и, по мнению большинства современников, данный раскол церквей должен был быть со временем преодолён. В любом случае – «для русских 10 в. могла быть ясной разница между язычеством и христианством, но откуда шло новое учение в смысле догматическом – это оставалось пока ещё безразличным» [437] .

437

[437] Энциклопедический словарь. М., 1993. С. 707-711.

2. Границы следующего

этапа я вижу с начала XIII до конца XVI вв. Именно начиная примерно с XIII века, появляются первые признаки отчуждения Древней Руси от католичества. П.О.Пирлинг пишет по этому поводу: «Было бы невозможно указать с точностью, с какого момента началось обособление русских от Рима. Оно совершалось постепенно, шло, усиливаясь незаметно, причём единственным мотивом его являлась иерархическая зависимость Русской Церкви от Византии» [438] . Так же в этот отрезок времени входят отчаянные попытки Рима примерить Церкви-сёстры. Самая известная из этих попыток была предпринята на Ферраро-Флорентийском Соборе (1438-1445). Итогом Собора стало заключение Унии Римской Церкви с Восточной. Правда, в России эта Уния была вскоре отвергнута и признана недействительной. Сюда же мы относим крах и падение Византийской империи под натиском турок в 1453 году. С этих пор руководство Русской Православной Церкви стало избираться непосредственно в Москве, а не в Константинополе, как раньше, а отсюда возросли амбиции российского духовенства и притязания на «богоизбранность» русского народа, выразившиеся, в том числе, в концепции «Москва – Третий Рим». В первой четверти XVI века на Западе происходят волнения, связанные с Реформацией. Католическая Церковь переживает кризис и западным богословам и религиозным мыслителям становится уже не до «Богом забытой» России, находящейся «где-то на окраинах Европы». Впрочем, уже в конце XVI века о России вновь «вспоминают» на Западе и в 1596 году происходит заключение Брестской Унии, отголоски которой мы видим до сего дня в самом факте существования Украинской и Белорусской Греко-католических церквей.

438

[438]Пирлинг П.О. Россия и Св. Престол: дипломатические исследования. СПб., 1912. С. 18.

3. Третий период включает в себя 100 лет начинающихся с периода Смутного времени начала 1600-х годов и заканчивающихся эпохой царствования царевны Софьи, регентши будущего первого российского императора Петра I (конец XVII века). Как известно, в период Смутного времени «на Руси царствовали поляки». Но тут не всё так однозначно. Не затрагивая политических предпосылок польской интервенции, я попытался бегло рассмотреть отношение царевича Дмитрия (Лжедмитрия I-го) к религии. Историк С.М. Соловьёв писал по данному поводу: царь «желал соединить церкви… желал внушить русским людям, что дело это не так трудно, как они думали, что нет большой разницы… что в латинянах нет порока, что вера латинская и греческая – одна» [439] . В любом случае, в глазах русского народа «поляки в Кремле» были восприняты как захватчики. После освобождения Москвы от поляков и после прекращения Смуты, долгое время Россия была по собственной воле оторвана от Католического мира. Пока русский царь Алексей Михайлович не обратился в 1670- гг. к Папе Римскому с предложением объединить силы в борьбе против Османской Империи. Так же к этому этапу относятся первые, официально зафиксированные случаи перехода в католичество русских граждан. Причём эти, пока ещё единичные, случаи регистрируются как в высшем обществе (например, в семье князей Голицыных), так и в среде рядовых граждан (переход в Католичество дьяка Петра Артамонова).

439

[439]Соловьёв С.М. Собр. Соч., В 29 т. М., 1960. Т. 7. С. 433.

4. Следующий этап я условно обозначил с начала XVIII по конец XIX вв. Открывается этот период приходом к власти Петра I. Царствование российского самодержца было ознаменовано масштабными реформами, а так же преобразованием общественного уклада жителей страны. С Петра Великого начинается период относительной веротерпимости в России. Правда, веротерпимость эта относилась преимущественно к представителям «католических этносов» (полякам, французам, итальянцам и др.). Русским гражданам быть католиками было по-прежнему запрещено. Для католиков – иностранцев начинают возводить католические храмы, строить школы. Существенной особенностью правления Екатерины II в отношении католичества было стремление императрицы подчинить себе управление Римско-католической Церковью на территории Российской империи. С тех пор, связанные с церковной иерархией Католической Церкви на территории Российской империи решает не Папа Римский, а… русский монарх. Такая ситуация сохранялась вплоть до начала XX века. В описываемый период учащаются случаи перехода в Католичество в среде русских дворян, которые, в целях избежать преследования со стороны государства, вынуждены покидать страну. Примечательно то, что эти вынужденные эмигранты, даже находясь на чужбине, не забывали о своей родине и о своих соотечественниках.

5. Данный этап – самый короткий по своему временному отрезку и охватывает период, начиная с 1905 года по 1939 год. В 1905 году император Николай II подписывает «Указ об укреплении начал веротерпимости». Теперь «отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий» [440] . Таким образом, у русских католиков, которые до сих пор вынуждены были исповедовать свою религиозную веру тайно, появилась возможность делать это открыто. Поток людей хлынул из Православия в Католичество. Причём, если раньше католиками в основном становились дворяне, то сейчас Католичество захотели принять представители совершенно разных сословий, в том числе – и духовного. Учитывая же то, что в Российской империи «Закон Божий» был обязательной дисциплиной в школах, а еженедельные походы в православную церковь были обязательны с точки зрения общественного мнения, каждому законопослушному гражданину русской национальности, то, людям, привыкшим жить в Византийском обряде всю свою жизнь, захотелось, даже став католиками, внешне не менять веками сложившиеся устои [441] . Поэтому в России прошёл всплеск переходов православных в Византийский обряд Католической Церкви. Был даже создан Экзархат Восточного обряда, Экзархом которого стал католический священник Леонид Фёдоров. Однако торжество католиков обоих обрядов длилось, увы, недолго. В результате последующих вслед за большевистской революцией в 20-е-30-е гг. гонений на религию в нашей стране, Католическая Церковь в России фактически перестала существовать.

440

[440] Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3-е. T.XXV: 1905. СПб., 1908. С.237-238.

441

[441] Люди хотели по-прежнему молиться византийским иконам, соблюдать установленные в Православии посты и проч.

6. Этот этап, длившийся без малого половину века (50 лет) с 1939 по 1991 гг., ничего хорошего католикам не принёс. Во всём СССР в этот период легально действовало только два католических храма – в Москве и Ленинграде, т.к. им был присвоен статус церквей при французских посольствах.

7. Последний, седьмой этап, начинается с крушения советского режима в 1991 году, когда в стране провозглашается свобода совести и свобода вероисповедания и продолжается по настоящее время. За минувшие годы много сделано в деле возрождения Римско-католической Церкви в стране: восстановлены официальные католические структуры, отданы прихожанам (к сожалению, пока ещё не все) чудом сохранившиеся до сего дня здания католических храмов, открыты католические учебные заведения, функционируют благотворительные организации католиков. Католическая Церковь в новой, современной России, с каждым годом растёт и развивается: прирастает новыми приходами, которые, в свою очередь, постоянно расширяются за счёт новокрещённых и новообращённых (присоединённых) прихожан.