Кицур Шульхан Арух
Шрифт:
9 По мнению же МБ, холодной водой разрешено.
10 Относительно того, действует ли это разрешение только непосредственно перед едой, - см. МБ, глава 321, параграф 84, и «Шаар га-Цийун» на это же место.
1' Если же он кладет в рот всю виноградину, это разрешено.
12 По мнению МБ, если речь идет о маринадах и человек хочет достать из него именно сам фрукт, можно выжать сок даже в сосуд. (Если же речь идет о маслинах и винограде, которые принято выжимать, это запрещено в любом варианте.)
12 Но принято все же запрещать себе это (если это не
13 Некоторые же разрешают сделать так даже нарочно; только следует остерегаться и т.д. Если человек добавляет лед в стакан с водой, некоторые разрешают размельчить его там руками (но в нашем случае и по их мнению следует остерегаться и т.д.).
11 Если глина не принадлежит ему, то при необходимости можно положиться на мнение разрешающих.
15 А по мнению МБ, этого следует остерегаться, только если речь идет о двух видах еды или об одном виде, когда человек отбирает не очень хорошие части (скажем, комки).
16 В МБ это не приводится.
17 Если он не пьет неме;у1енно.
18 Таким образом можно это делать и не непосредственно перед; едой.
19 И правильно было бы разрезать слишком большие куски. Если же человек режет лук очень мелко - не следует его одергивать.
20 Некоторые же разрешают это (при условии, что он не готовит на будний день). В жаркий же день, когда непосоленное мясо может испортиться, это, разумеется, разрешено.
2«)* Если они в кожуре.
2' В МБ не сказано, что это разрешение действует только перед трапезой.
2|* Склеивание плодов, которое «Кицур Шульхан Арух» переписал из «Маген Авраам», и весь конец этого параграфа не приводятся в МБ. Если человек склеивает инжир в круги, то, поскольку так принято его обрабатывать перед помещением на склад, он нарушает запрет «собирать в снопы».
22 «Хайей Адам». А МБ приводит этот закон только но отношению к посуде, испачканной растопленным жиром; если же посуду помещают в воду, это разрешается, даже если эта вода - в «первом сосуде».
23 Если же посуды немного, это разрешено. Если речь идет про узкий стакан, см. ниже, параграф 34. 21 И именно большой тряпкой.
25 Если же кушанье еще не полностью остыло, нет необходимости запрещать себе это.
26 По мнению же МБ, это полностью запрещено.
27 МБ: «И не видели мы, чтобы кто-либо обращал на это внимание». И см. БГ
28 Вот мнение МБ: Пользоваться расческой запрещено; пользоваться мягкой щеткой разрешено; жесткой щеткой можно чуть-чуть поправить волосы.
29 И так и принято: предназначать для Шаббата специальную щетку.
30 Аккуратно.
3' И также на сухую одежду.
32 А по МБ, в этом нет необходимости.
32 А если человек в трудной ситуации делает это с помощью полотенца, которое он не старается все время держать сухим - не следует его одергивать. Но пусть позаботится о том, чтобы сначала слить воду.
33 Только в том случае, если ткань настолько мокрая, что можно, прикоснувшись к ней сухой ладонью, оставить затем этой ладонью влажный след на сухой поверхности.
33 Тыльной стороной,
31 По мнению МБ: снег, который еще не растаял, а также перья - разрешается, но не щеткой. Черная одежда, которую запрещается чистить в этом параграфе - имеется в виду одежда, которой пользуются не часто, так что она выглядит как новая. (И поскольку границы установить трудно, тот, кто запрещает себе это в любом случае, заслужит дополнительное благословение, а тот, кто разрешает себе это, пусть делает это необычным способом.) Если же человеку не так важно, чиста ли эта одежда, то чистить ее можно, но не щеткой. (А другую одежду, чистота которой для человека очень важна, возможно, также запрещено чистить.)
35 В случае, если эта глина мягкая (к сухой глине лучше относиться так, как сказано в параграфе 38. Если же она на теле человека, разрешается).
36 По мнению МБ, это разрешается даже и не в трудной ситуации. А о землю - запрещается.
36* А по мнению МБ, оттирать любым способом запрещено.
37 Некоторые же запрещают и это. Однако, если он счищает грязь осторожно, это можно разрешить в любом случае, в особенности если эта грязь влажная.
38 В особенности если одежда того же цвета.
39 А по мнению МБ, это разрешено, поскольку к еде не относится запрет «окрашивать». («Шаар га-Цийун» говорит, что лучше сначала положить краску, а потом залить ее водой, чтобы ничего не нарушить по всем мнениям.) Если же человек хочет именно окрасить кушанье, лучше воздержаться от этого.
39» То есть в течение ближайших 24 часов.
40 Если же этот узел сделан так, что его развязывают в этот же день, можно сделать это даже еврею. Если же он сделан на некоторое время (но не навсегда), можно, при очень большой необходимости, воспользоваться помощью нееврея.
1' Или если ремень новый, то есть не был вдет туда изначально. (Ремень, который принято переставлять с одежды на одежду, можно вставить в любом случае.)
11 Если же она пока не кусается, лучше воздержаться от этого; но того, кто ловит ее, одергивать не следует.
42 Смотри мнение мудрецов последнего времени по этому поводу в МБ, глава 321, параграф 21.
42* И при этом не нарушается запрет «разрезать», поскольку, вероятнее всего, разрезающему все равно, какой длины получаются щенки.
43 Опираться на дерево - здоровому человеку это разрешается (поскольку он опирается только слегка), больному же запрещено. Если же дерево высохло, и в нем не осталось никаких следов влаги, и его листья и плоды опали - в этом случае летом разрешают использовать это дерево любым способом.
43 Некоторые говорят, что в этом случае нарушен еще и запрет мукце.
44 Если надпись выполнена самим тестом пирога (или фруктовым соком). Если же она выполнена из чего-то другого, то это запрещено (если это буквы. Некоторые же запрещают это и в случае простого рисунка). Если же написанные буквы разламываются только ртом, во время еды, можно положиться на мнение разрешающих. Ребенку же это вообще разрешено.