Кицур Шульхан Арух
Шрифт:
7. Несовершеннолетний не может отделять трумот и маасрот. Если мальчик 12 лет и девочка 11 лет отделили трумот и маасрот - мудрецы спорят, принимает ли отделенное ими святость трумот и маасрот.
8. Запрещено отделять трумот и маасрот в Шаббат и Йом-Тов. Однако хозяин может отделить от своих плодов трумот и маасрот в Шаббат и Йом-Тов, если условится об этом накануне Шаббата или Йом-Това в следующих словах:
«Все, что больше одной сотой, из того, что я в будущем отделю, и расположено с северной стороны отделенного, будет являтьсятрума гдола, а эта одна сотая, которая осталась, плюс еще девять таких же количеств с северной стороны кучи плодов,
А в Шаббат, когда он будет отделять трумот и маасрот, пусть произнесет обычный текст отделения трумот и маасрот.
Это условие действует только в том случае, если хозяин договаривается о своих собственных плодах. Иногда же оно действует и в случае, когда речь идет о плодах товарища, а о подробностях необходимо спросить раввина.
1 По мнению Хазон Иш, если плоды выросли во дворе, на них распространяется тот же закон, что и на выросшие на поле.
2 В каком случае то, что плоды куплены, делает обязанность отделить от них труму и маасер не такой строгой: идет ли речь про покупку до разравнивания на гумне или после нее или даже после того, как плоды внесены в дом, - см. сочинения законоучителей.
3 И см. Хазон Иш (Маасрот, глава 7, параграф 15), достаточно ли хозяину просто сообщить о своем желании, чтобы такой-то отделил для него трумот и маасрот.
Глава 3
ЗАКОНЫ ОТДЕЛЕННЫХ ДОЛЕЙ УРОЖАЯ ТРУМОТ
1. Трума гдола и трумат маасер в наше время запрещены также ко генам. Ритуально чистая трума должна быть закопана, и запрещено делать ее ритуально нечистой. Ритуально нечистая трума должна быть сожжена (и необходимо отдать ее когену, чтобы он, сжигая ее, получил от ее горения пользу. А по мнению Хазон Иш, отдавать труму когену в наше время не следует). Если нет возможности сжечь нечистую труму, следует ее закопать.
2. Пишут от имени Хазон Иш, что он говорил, что можно завернуть труму (чистую или нечистую) и выбросить, а напиткивылить на землю, но не в раковину, так как это - проявление неуважения к ним.
Маасер ришон
3. Маасер ришон считается тевелем, пока от него не отделена десятая часть - трумат маасер. После отделения трумат маасер он становится разрешенным. Отделяя маасер ришон от урожая, который заведомо является тевелем, следует отдать маасер ришон левиту (по мнению же Хазон Иш, делать этого в настоящее время не следует). Также и в том случае, если маасер ришон не отдан левиту, плоды, от которых он отделен, перестали быть тевелем.
Маасер они
4. Маасер ани разрешается есть. И необходимо отдать его бедному (если отделяют его от урожая, от которого он, возможно, уже был отделен, - есть различия в законах относительно того, надо ли отдавать его беднякам). Также и в том случае, если маасер ани не отдан беднякам, плоды, от которых он отделен, перестали быть тевелем.
Если бедняк отделяет маасер ани от своих плодов, он должен отдать его другому бедняку.
5. Чтобы сделать не таким строгим требование отдавать отделенные части урождая, постановили мудрецы наши благословенной памяти следующее.
Хозяину плодов следует предварительно одолжить денег бедняку (если же речь идет о маасер ришон - левиту) и
Во время одалживания хозяин может договориться с бедным об установлении низкой цены на плоды. И написал Хазон Иш, что это условие действует лишь в том случае, если бедняку выгодно сейчас получить предлагаемые ему деньги, а не ждать плодов в будущем1.
Маасер шени
6. Маасер шени запрещено есть, пока он не выкуплен. Законы выкупа маасер шени разъясняются ниже, в главе 5.
7. В Иерусалиме - в его Древних границах - не выкупают ритуально чистый маасер шени; и поэтому некоторые говорят, что разрешается перед отделением трумот и маасрот сделать тевель ритуально нечистым (то есть намочить его в воде и дотронуться до него), и в этом случае маасер шени также будет ритуально нечистым, и его можно будет выкупить. А Хазон Иш написал, что разрешается сделать его ритуально нечистым - в наше время - также и после отделения, из-за того что в противном случае маасер шени потерпит ущерб. Относительно того, что делать, если ущерб невелик, - см. Хазон Иш.
1 См. Хазон Иш относительно его сомнений, можно ли еще смягчить закон. Если же сумма очень низка, так что бедняк соглашается только ради того, чтобы сделать хозяину плодов доброе дело, - это запрещено.
Глава 4
В КАКИЕ ГОДЫ КАКАЯ ДЕСЯТИНА ОТДЕЛЯЕТСЯ
1. От плодов, выросших в первый (после Шмиты), второй, четвертый и пятый годы, отделяют маасер шени (вторую десятину). От плодов, выросших в третий и шестой год, отделяют маасер ани (десятину бедняков)1.
Когда кончается один год и начинается другой
2. Новым годом для плодов деревьев является 15-е Швата. Что имеется в виду? От плодов, которые достигли «состояния, в котором от них необходимо отделить маасер», до 15-го Швата третьего года Шмиты, отделяется маасер шени; если же они достигли этого состояния после 15-го Швата, от них отделяется маасер ани. (Что такое «состояние, при котором от плодов необходимо отделять маасер», - см. «Шульхан Арух».)
3. Новым годом для овощей, злаков и бобовых является 1-е Тишрея. Что имеется в виду? Если овощи были сорваны до 1-го Тишрея третьего года Шмиты, от них необходимо отделять маасер шени; если же они были сорваны после 1-го Тишрея третьего года Шмиты, от них необходимо отделять маасер ани. (То, что мы сказали, что отношение овощей к такому-то годуопределяется временем его срывания, сказано в «Шульхан Арухе». Некоторые же говорят, что это определяется по времени созревания. И Хазон Иш сказал, что следует принимать в расчет и это мнение.)
Для злаков и бобовых (в данном случае под «бобовыми» понимаются все сельскохозяйственные культуры, семена которых идут в пищу) принадлежность их к такому-то году Шмиты определяется временем наступления «состояния, при котором от плодов необходимо отделять маасер».
4. Этрог представляет собой единственный плод дерева, принадлежность которого к такому-то году Шмиты определяется временем его срывания, - как это происходит для овощей. Однако в настоящее время это определяется наступлением 15-го Швата, как для плодов деревьев. (Относительно остальных цитрусовых мудрецы сомневаются, рассматриваются ли они так же, как этрог, или нет.)