Кицур Шульхан Арух
Шрифт:
19.Две группы18, которые ели в одном доме или в разных домах: если часть одной группы видела часть другой группы, они объединяются для произнесения общего Зимуна19; а если нет, то каждая группа произносит собственный Зимун. А если обе группы обслуживает один прислуживающий, он объединяет их - в том случае, если они с самого начала трапезы имели в виду объединиться20. И если они объединяются, они должны вместе услышать то, что произносит благословляющий, по крайней мере до слов: «…питающий всех».
20. Если человек находится рядом с произносящими Зимун, а сам он не ел и не пил с ними20',
21. Если трое участников трапезы ели каждый свой хлеб, и при этом один из них ел нееврейский хлеб, а остальные двое воздерживаются от нееврейского хлеба - тем не менее они вместе произносят Зимун, и благословение должен произносить тот, кто ел нееврейский хлеб, поскольку он может есть и вместе с двумя остальными. И также если один ел молочное, а двое мясное, они объединяются, и благословение произносит тот, кто ел молочное, поскольку он может есть и с остальными также22. Но если тот, кто ел молочное, не пьет вина или если у них есть только молодое вино, от которого тот воздерживается, - в этом случае лучше, чтобы благословение произнес тот, кто ел мясное, на вино, чем чтобы благословение произносилось без вина*. А если один ел твердый сыр, а двое - мясо, некоторые говорят, что они не объединяются23; а некоторые говорят, что они все же объединяются, поскольку могут вместе есть один хлеб. И следует разрешать это.
22. Если женщины ели вместе с мужчинами, которые должны теперь сделать Зимун, - женщины также получили эту обязанность и должны выслушать благословения Зимуна. Если речь идет о несовершеннолетнем - есть обычай не присоединять его к Зимуну, пока ему не исполнится 13 лет и один день; тогда он присоединяется к Зимуну и может произносить все благословения Зимуна, хотя его и не проверяли, выросло ли у него два волоса24.
23. Человек, не читающий «Шма» утром и вечером25 или совершающий преступления публично, не присоединяется к Зимуну. Настоящий гер (нееврей, полностью принявший иудаизм) присоединяется к Зимуну, и он также может произнести благословение и сказать: «…за то, что дал Ты в наследственный удел отцам нашим…», поскольку про Авраама написано: «…Ибо отцом множества народов сделал Я тебя», и учим мы отсюда: «До сих пор он был отцом только Аврама, с этих пор - отцом всех народов».
1 Если у хозяина есть дома вино или принятый в данной местности напиток.
1' А если у хозяина есть дома вино, пусть произносит Биркат га-Мазон над вином, хотя оно и дорогое.
2 Но в еврейском мире принято не читать Биркат га-Мазон в одиночку над стаканом.
3 А если он не может исправить, то вино годится. Только пусть он не забудет перелить это вино из того стакана, в котором
4 По выражению МБ, так поступить предпочтительнее.
5 В которой больше вина, чем доливают в нее из стакана.
6 Если у него нет другого стакана, то во всех вышеуказанных случаях стакан можно разрешить.
7 То есть надо делать это сразу перед произнесением благословения и ради этого благословения.
8 Мудрец Торы.
9 Но если присутствующий коген является мудрецом Торы - даже меньшим, чем простой еврей, - лучше предоставить ему преимущественное право. (Если же нет когена, хорошо бы предоставить преимущественное право Леви, если все участники равны по мудрости.)
10 В МБ это не приводится. А если участники трапезы - гости, евшие еду хозяина дома, все определяется желанием хозяина дома.
11 И пишет МБ, что именно таков обычай.
12 МБ пишет, что принято также произносить эту фразу, когда участников трапезы трое (произносит только благословляющий).
13 И следует очень внимательно отнестись к этому, по крайней мере, в первом благословении. И хорошо и правильно - если благословляющий знает, что остальные участники трапезы понимают иврит и смогут внимательно слушать и понимать его, - чтобы до слов «…питающий всех» присутствующие молчали и слушали благословляющего. И пусть сообщит им, что они, слушая его, выполняют обязанность благословить, и пусть сам имеет в виду, что произносимое им произносится также и для других.
14 А по мнению МБ, можно сделать так, что благословляющий произнесег благословение на вино, а кто-нибудь другой выпьет.
15 Если этот третий не хочет есть хлеб.
15' А если он пришел после того, как первые двое уже решили больше ничего не есть, - мудрецы сомневаются.
16 В МБ написано, что самый лучший вариант выполнения заповеди - не разделяться. А некоторые спорят с этим.
16 И даже если он выпил только ке-заит: может быть, его можно присоединить. (И представляется, что проблема объединения троих в этом случае зависит от разрешения сомнительной ситуации, разбираемой в «Кицур Шульхан Арух» (см. ниже, глава 51, параграф 2).
17 МБ: возможно, следует разрешить ему это; но лучше было бы, чтобы двое первых прервали свою трапезу (сделав больше, чем требует от них закон) и произнесли Зимун вместе с третьим, как в параграфе 17.
18 Некоторые объясняют, что речь идет о группах, в каждой из которых достаточно людей для произнесения Зимуна. И, видимо, это правильно. (А если они устроили совместную трапезу в определенном месте - см. БГ, раздел 167, параграф 11 и МБ, раздел 193, параграф 18, считаются ли они одной группой.)
19 Если хотят.
20 А в одном доме (в случае, если каждая группа может самостоятельно произнести Зимун) нет необходимости, чтобы они с самого начала имели в виду объединиться.
20* Если же он ел или пил, даже не с ними, он может ответить вместе с ними (если же Зимун произносят десять человек - мудрецы сомневаются).
21 И то же самое - если он слышит, как эти слова повторяет сам благословляющий.
21 И даже в том случае, когда он произносит: «•Благословенно и благословляемо…», все равно должен также ответить «амен».